精华热点 好，请看这一段，这一段是一个问答。由于净土一法是极难信之法，众生闻到这个法门后，他就有种种的疑问。自古以来，净宗的祖师大德，都在令众生破疑生信方面做种种的开导。那么这里有人就问：诸方，就是指十方无量无边的刹土里面都有净土。既然十方无量无边的刹土里都有净土，那为什么不劝勉我们求生其他的净土呢？为什么专门赞叹西方极乐世界，要我们发愿往生极乐世界呢？既然四面八方，十方都有，为什么专赞西方？提出这个问题。回答的原因谈了六点：第一，这桩事情从不可思议的角度来看，是佛现量亲证了，是由佛的金口中发出的真诚的法语，是非常明确的指示，不是世间人的老师在意念当中揣摩出来的。佛是一切智人，佛能够遍知法界一切的事情。世间人呢？哪怕世间的圣人，他也不能遍知一切。所以由佛分明指受故，这是第一。
第二，是大乘，无论是显教还是密宗，诸多的经典共同指归净土。我们在显教里除了《净土五经》之外，兼带有二、三百种经典共同劝勉、指归西方极乐世界。第三，是令初发心修净业的人，能够专注一个境缘，念佛三昧就容易成就。这也是针对阎浮提众生心散乱，心散乱呢，就得对治，就让他专注在一点上。如果十方诸佛净土，都让他求往生的话，他所系缘的境，就比较宽。这一宽的话，本身他心里就散乱，这就更散乱了。所以把他系缘宽的境全都放下，专注在一个方向，指方立向，指示西方，建立西方极乐世界净土之相，让他专注在一个地方，这就叫一相三昧。文殊菩萨就是修一行三昧——一相三昧的，由甚深般若智慧，他就知道要专注在一个方向，念一尊佛，三昧容易成就。而且念一尊佛就等于念十方三世一切佛，何以故呢？一切诸佛所证得的法身是一个法身。
所以当我们念一佛的时候，就等于念到了十方诸佛，一佛具足一切佛，主伴圆融。就好像我们在千江水里都能看到月影，而月亮并不是有很多的月亮，它在空中就是一轮月亮。一轮月亮千江有水千江现，它现出的几千个月亮就是一个月亮。所以一月亮的影子就是一切月亮的影子，一切月亮的影子就是一月亮的影子。所以念阿弥陀佛就是念十方诸佛，往生西方净土就是往生到十方一切的刹土。所以文殊师利菩萨了解这里面的奥秘，所以他就修一行三昧——一相三昧，专念一佛，这样的三昧容易成就。这都是圆顿的教理，也是文殊菩萨给我们宣示出来的。所以我们常常说，以文殊的根本智，才能修念佛一行三昧的法门。那么这就是对治我们现在有些错误的知见，认为念阿弥陀佛大概不够，于是要念观世音菩萨，要念地藏王菩萨，要念药师如来，要念本师释迦牟尼佛，要念那个，要念那个，他念的很多，他不知道念一佛就等于念十方诸佛的道理。所以，专注一境，三昧容易成就，这是第三点。
第四，由于念佛求生西方极乐世界，这里面还有我们众生跟阿弥陀佛甚深的法缘所系。阿弥陀佛在无量劫以前用五大劫的思惟称性发出的四十八大愿，不仅发了愿，而且用无量劫的时间积功累德，圆满了这个愿，所以这个愿就产生了一种力量。这种愿力就遍在虚空法界，为我们众生作缘，缘因佛性，给我们众生提供修道的增上缘。这个缘由于是大慈悲、大平等、大智慧、大善巧的高度的结晶，所以它的力量非常强。它能够令九法界众生，尤其是六道凡夫众生，更尤其是三恶道乃至阿鼻地狱的众生，都能够拯救出来，度尽阿鼻苦众生。所以四十八大愿愿力给我们提供的增上缘的力量很大、很强，能够令我们成就。“十念为因，因胜故。”那么借助这个愿力之缘，我们凡夫众生只要信愿持名，十念就是往生的正因，这个因就很胜，很殊胜。为什么因胜呢？我们在轮回里的众生，还能相信建立在佛的果地上的净土之法，那么这种信心就是不可思议的。能念的心性不可思议，所念的名号不可思议，这个因就是妙因。借着这个妙因，与四十八大愿的缘，因和缘和合，就能得到往生净土之妙果，所以因胜果妙，这是第五个专赞西方的原因。
第六个专赞西方的原因，就是阿弥陀佛与我们众生有缘，缘在什么地方呢？首先，阿弥陀佛是在娑婆世界出家，在娑婆世界发愿的。那么有人就曾经提个问题，说“法师说阿弥陀佛，法藏比丘是在娑婆世界出家发愿的，经典当中好像看不到啊？”实际上经典中有这个意思，你没有看出来。大家看到，释迦牟尼佛宣说阿弥陀佛因地的时候，首先就把时间推到了无量久远的过去，无量无数不可思议阿僧祇劫以前，有五十三尊古佛示现在世间，次第示现在这个世间，教化无量无边的众生。那么第一尊佛是什么佛？锭光佛，锭光佛又叫燃灯佛，他是释迦本师的授记师。那么再往前推有月光佛，月面佛，栴檀香佛……最后一尊就是世自在王佛。
世自在王佛，他住世的时间有四十二劫，教化无量无边的众生。就在世自在王佛示现成佛的那个时代，有一个大国王，闻佛说法，心开意解，弃国捐王，行作沙门，号曰法藏，法藏就是阿弥陀佛的前身。那你看，世自在王佛跟锭光佛一头一尾，都是在娑婆世界，那么法藏菩萨这个大国王，是在世自在王佛座下出家修道，法藏菩萨可不就是在娑婆世界出家发愿的吗？经典中暗含了这个意思，不一定要写的那么明确。就好像带业往生，你非得要经典中有这四个字才能承认，那是太机械了。所以了解净土法门，一定要有点悟性。在孔子的教学里面，有三种根机，孔子教化学生有三种学生：上根利智是闻一知十，颜回的根机，闻一知十；中等根机的也能够触类旁通，闻一知三，触类旁通；如果下根器的就是闻一知二；再钝根的就闻一才知一，根机有所不同。所以我们读佛经，一定要领悟它里面的深刻含义。
阿弥陀佛在娑婆世界出家，在娑婆世界发愿，在娑婆世界圆满他的大愿，随形六道，示现种种的身份，在人道示现帝王的身份、比丘的身份，种种角色。也示现忉利天王的身份、夜摩天王的身份、大梵天王的身份。在每一世里都是行菩萨的六度万行，与一切众生广结法缘。所以我们娑婆世界的众生，无论是出家、在家、男女老幼、善恶之人，在动经无量劫的过程中，都和阿弥陀佛有直接和间接的因缘。也正为有这个因缘，在我们的阿赖耶识里面，就深刻的种植着对阿弥陀佛信仰的种子。
有这种信仰的种子，当我们处在非常顺利的时候，或者非常逆境的时候，在逆境当中遭受剧苦的时候，我们会情不自禁的去念阿弥陀佛。处在顺境高兴的时候，我们也会冲口一句阿弥陀佛来庆贺；无奈的时候也会念出这句阿弥陀佛。对这阿弥陀佛可能会赋予种种的涵义，但是他会用这四个字来表示他内心种种复杂的情怀，而且是不假思索，冲口而出，无论信佛不信佛的人都会这样。前些年有个电视剧《济公传》，它那个“鞋儿破，帽儿破”，唱到最后还是唱“南无阿弥陀佛”。大人、小孩都是跟着哼“南无阿弥陀佛”。也许他没有信仰，也许他对这句“南无阿弥陀佛”赋予着“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的内涵，但是他会念出来。
这么很平常的事情实际上它是非常不平常的，为什么我们这个世间众生会念阿弥陀佛？不念佛则已，要念必定念阿弥陀佛，而不是念释迦牟尼佛？应该说释迦牟尼佛是我们这个世界的教主，本师啊！阿弥陀佛都是距离我们十万亿佛刹之遥远的地方的一个刹土的佛啊。就好像我们宁波市的，你不了解你的市长，而去念非洲的一个什么市的市长一样，觉得这不大可能啊。但是不可能的事情却存在，出来了。这就是阿弥陀佛四十八大愿，其中有一愿就是“诸佛称名赞叹愿”。
阿弥陀佛曾经发了个愿：我成佛的时候，我的名声要传遍十方世界，十方诸佛都会称扬赞叹我的名号的功德。他是让十方诸佛传播弥陀名号、净土功德这桩事情。所以十方诸佛、众生都会了解阿弥陀佛。再加上阿弥陀佛本身跟一切众生广结法缘，这广结法缘是非常重要的，佛能不能度众生，众生能不能得度，就看有没有缘，那正好阿弥陀佛跟我们偏偏是有缘分的。所以由这个因缘故，释迦牟尼佛随顺这样的因缘，专赞西方。那么不念佛的人念阿弥陀佛，而且冲口而出，不假思索，不需要人来教，这是什么因素所导致的呢？这还是那句话：我们娑婆世界从无量劫以来，长久的得蒙阿弥陀佛的教化，长久接受了阿弥陀佛的恩典，所以与阿弥陀佛的缘最深故。
好，请看下面，
请看这一段。直接指赞西方净土的，有《阿弥陀经》，有《无量寿经》，这里提出《佛说阿弥陀经》，是跟《无量寿经》同部的经，详略不同而已。
《佛说阿弥陀经》最初是由姚秦时代鸠摩罗什把它翻译成的，在公元四○一年。鸠摩罗什三藏法师，对东土的大乘佛法传播做出了重大的贡献，他具有着菩萨的精神，为了众生，为了震旦国的众生得到大乘佛法的薰习，他把自我都放下了。按有关记载，鸠摩罗什大师也不是一般人，他不仅仅是释迦牟尼佛一尊佛的译经师，他是七佛以来的译经师。他翻译的经典在我们中国广受欢迎，翻译的不仅义理精粹，而且很适合我们于中国人阅读。所以他翻译的手法是意译，不是直接一句一句的译，他把梵文的意思领会透了之后，用我们中国人容易接受的表现手法、句法结构来翻译，所以最受欢迎。
鸠摩罗什来到中国之后，当时跟东林的慧远大师有书信来往，慧远大师首先致书问候，鸠摩罗什大师也有回信来问候。鸠摩罗什大师还称赞慧远大师为东方护法菩萨。鸠摩罗什大师座下的弟子也常常来东林寺参学，东林十八高贤里面有几个都是从鸠摩罗什大师那边过来的。那么慧远大师座下的弟子也常常去长安的逍遥园，这当时佛教的两大中心都有文化上的交流。这部经典，《阿弥陀经》一翻译出来之后，在公元四○二年，慧远大师就与缁白二众，精英人士一百二十三人结白莲社念佛，这是我们中国最早的结社念佛的开始。以一个团队、团体的形式专修念佛三昧，志求生西方净土，见解高度统一。在慧远大师的率领之下，这一百二十三人在念佛的过程中，渐渐的迁化，临命终时都有往生的瑞相，见光、见华、异香满室，都有这样的瑞应。
自古以来往生的公案、例子很多，不仅是莲社的一百二十三人，包括其他的四众弟子，人道的众生往生，就是畜生道往生的例子都很多，这里就提出鹦鹉、八八儿。鹦鹉就是能学人讲话的，宋代有一位观公和尚，他养了一只鹦鹉，教它念阿弥陀佛，在寺院里面。这鹦鹉每天就念阿弥陀佛，看到人来了，也是阿弥陀佛。这鹦鹉有一天就立化了，这观公和尚就把它埋葬，过了一段时间，鹦鹉的坟堆里面长出了一朵莲华。长出莲华，这很奇怪——这莲华哪儿长出来的？就挖开坟堆，结果发现这莲华的根是从鹦鹉的口里面长出来的，现出这样的瑞相。鹦鹉用这个来告诉世间人：它往生了，口里生莲华。记载当中，不仅鹦鹉、八哥往生。还有鸡，它在大雄宝殿后面跟着大家念念，念念佛，念念佛，就在佛面前磕三个头，站住就走了。还有听法的蛇，蛇有时候也恭恭敬敬听法。还有猫也坐化，它念念佛，坐化了。还有猴子也坐化的；还有老鼠也在念佛声中走的；还有猪也有坐化的；还有麻雀也有坐化的。
你看看！我们看到这些记载，一定要对念佛产生信心啊。我们自己虽然没有水平，虽然很愚痴，虽然很颠倒，但你看看，我再愚痴，总比畜生要好一点吧。这些畜生念佛，尚且能往生净土，我不管怎么样，生为人，人为万物之灵啊，总比它们要好一点。增强我们往生的信心。这些畜生，念佛往生的时候都有瑞相，也说明我们众生与阿弥陀佛缘深。你别看这些畜生，鹦鹉、八哥、鸡、猫、狗，它曾经多生多劫也修过念佛法门，只不过是烦恼很重，又破戒了。破戒了、造恶了，它就变成畜生的身了。但虽是畜生的身，它念佛的善根还在那个地方，一旦碰到缘分，它听到佛号的声音，就激发了它念佛的善根，它在畜生道里面能够发愿、求生，阿弥陀佛更会对它加持。因为佛心虽然是平等慈悲一切，但是对苦难的众生更加了一份偏悯啊，偏偏慈悯这些苦难的众生。就好像一个母亲对多子女里面，那个最没有能力的，而且最造恶的，甚至被关进监狱里面的那个儿子，她更会爱护他一样，所以这都是阿弥陀佛跟这些众生有深刻缘分的因素。
这里又举出《无量寿经》讲到：我们佛教在这个世间，分正法、像法、末法。佛教从它诞生的那一刻开始，就预示着佛教在世间的消亡。所以佛说一切法都是无常的，包括佛教在世间也是无常的，终究会灭尽的。灭尽不是佛本身希望它灭尽，是众生的业力，共业所感，都不相信了，它就灭了。所以在未来的时代，所有的经典都在这个地球上消失，最先消失的是《首楞严经》、《般舟三昧经》，慢慢次第大小乘经典消失。消失之后，释迦牟尼佛以他的大悲愿力，特别加持留这部《无量寿经》，最后住持一百年。那个时候可是刀兵劫了，众生非常苦，人与人不能见面，一见面就起杀心啊！你杀我，我杀你啊！就在刀兵劫的时候，如果还有众生能够生起厌离苦的心，有求生极乐世界的心。
只要听闻这个经，能够念南无阿弥陀佛，乃至念四字，能念出阿弥陀佛四个字，就能够蒙弥陀愿力加持，横超苦难的刀兵劫，往生到极乐世界。这就等于法要灭的时候，还有一百年了，在这段时间当中，众生还能产生信心。有人就问了，净土一法是一切世间难信之法，你怎么能要求刀兵劫，法灭尽时的众生，能信得及这个法门呢？这里面有一个特殊的因缘，这一百年的时间当中，这个时间段，众生能够相信。就好像人要死的时候，有几天的回光返照，身体还显得特别健康，他马上就会死亡。灯要熄灭的时候，忽然有一下特别亮，一亮，它马上消失了。这一百年就相当于回光返照的一百年，还特别亮的时候，还特别有出离心的时候。佛看到这样一个时间段，不失时机，对这一百年的众生给予最后的救度，给予最后的机会，那是最后一班车的最后一个座位了。这班车如果搭不上，那就长夜漫漫，永远没有出离的希望了。
那么透过经文，我们能够了解到，佛慈悲救度一切众生，不留其他经典，而唯独留这部《无量寿经》所展开的念佛往生净土的法门。这就说明念佛，仰靠佛力加持的法门，下手容易。你只要心里发愿，你念出来，念出这个名号，这下手易。当你念的时候，阿弥陀佛救助的力量就在当下，而且它摄受众生的根机非常普及，上、中、下根机都普摄，三根普被，利钝全收。进入佛道很安稳，不会出偏差，你念佛的时候，阿弥陀佛光明就注照你，不让那些冤亲债主，那些内魔外魔来干扰，入道稳。而且获得的利益非常快速，你至心称念的时候，马上阿弥陀佛四十八大愿的威神力量就在你身上展示出来，他有巨大的力量把我们从刀兵劫拔济出来。不仅是人道的刀兵劫，就是堕到阿鼻地狱里面去，能够至心念这句佛号，都能从阿鼻地狱里面出来。所以力量大、入道稳，而且获益的速度快。为什么快？因为阿弥陀佛就在我们的心里，你只要一呼，他马上就应。就好像钟，你一撞，它就响，是这样的关系。所以我们知道：随着时代越往后，净土法门就更当机。如果在正法的时候，众生靠持戒能断见思惑，出离生死的话。在像法的时候，靠禅定也能够有部分众生出离生死。那么到末法的时候，离开念佛往生净土一法，就难得有人出离生死。
所以这句话我们要理解，时代越往后，这个法门越当机。我们弘扬什么法门，一方面看上合诸佛之理体，要契理，契理就是正法。同时也要契机。如果虽然是正法，但是很高妙，提供给众生，众生没有办法下手，他听不懂，他不能去行，那也是等于虚设。所以诸佛菩萨祖师度众生都观机逗教，因病施药。这个时代众生心散乱，众生业障重，众生智慧浅，众生斗诤坚固，所以再靠戒定慧自力来解脱烦恼问题的这个法，不当机。禅宗虽然高妙，单刀直入，但众生没有这个根机。古人言下就能悟，言下顿悟啊！就像二祖慧可，跟达摩祖师一个对话就开悟了。他断臂求法，达摩祖师就问他：“你断臂求法要求什么？”那慧可，当时不叫慧可，叫神光法师，神光禅师，他当下感觉到尖锐的疼痛啊！这一疼痛心就不安了。所以他把现量的问题提出来，“乞师为我安心。”我现在希望你给我安心。达摩祖师说：“将心来。”你要我安心，你把心拿来。这样就逼得他找心，这样他就回光返照，去找心。找了良久，回答：“觅心了不可得。”找不到心。这就是一个机缘来了，达摩祖师就跟他说，“与汝安心竟。”你将心来，你找心找不到，觅心了不可得，好，就在你觅心了不可得当下，我已经把心给你安好了。这一下，神光法师就大悟。这种悟还不是一般的悟，当下他都悟证了，悟证感觉地面就是琉璃地了。六祖慧能听一句“应无所住而生其心”就大悟。我们听一万句也莫名其妙，悟不了啊。古人一棒一喝，就能大悟，你就打一棒，打三十棒，打三百棒，把我们头打破了，我们也悟不了啊，所以这个不当机，我们不是那个根机。所以如果达摩祖师到了这个末法时代，来弘扬佛法，也只有弘扬念佛往生净土一法。
所以未来的时代，末法的时代，净土这一法是佛教兴衰的标志，是住持佛法的中流砥柱。诚如印光大师所说，“这个时代如果不修净土一法，可就是佛教的衰相了。”换句话来说，四众弟子能够全身心，至诚恳切念佛，那就是佛教的兴旺之相。所以我们说要报佛恩，在这个时代，能够传播阿弥陀佛的慈悲愿力，能够自信教人信，就是真报佛恩。我们也得要有自知之明，要像印祖一样，出家以后，知道自己业障深重，不对宗教二门妄行染指，唯有仰靠念佛带业往生一法，求了生脱死。印祖以身示范，我们也要作如是的思惟。
