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《六祖坛经》 [慧律法师]
经文，【吾今留一偈，与汝等别，名自性真佛偈，后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛性。偈曰：真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。性中邪见三毒生，即是魔王来住舍。正见自除三毒心，魔变成佛真无假。法身报身及化身，三身本来是一身。若向性中能自见，即是成佛菩提因。本从化身生净性，净性常在化身中。性使化身行正道，当来圆满真无穷。淫性本是净性因，除淫即是净性身。性中各自离五欲，见性刹那即是真。今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊。若欲修行觅作佛，不知何处拟求真。若能心中自见真，有真即是成佛因。不见自性外觅佛，起心总是大痴人。顿教法门今已留，救度世人须自修。报汝当来学道者，不作此见大悠悠］。
［吾今留一偈，与汝等别，名自性真佛偈】，我要跟你们告别，可是我要作一个偈颂，我今留一个偈颂，来跟你们告别。后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛性。【偈曰：真如自性是真佛】，这个才是我们真的佛。【邪见三毒是魔王】。邪知邪见、恶知见，尤其我们台湾，外道那么多。误人子弟，伤害众生的法身慧命，这邪见。三毒就是贪、瞋、痴，就是魔王。【邪迷之时魔在舍】，迷了以后，因为心三毒，魔就住在里面。人家讲：你着魔了吗？中邪了吗？【正见之时佛在堂】。你知见正的时候，万法不取舍，离一切相，佛就在你的堂中，向哪里求？【性中邪见三毒生】，你的自性清净心生起了邪见，贪嗔痴就起来，芸芸众生都离不开这个贪嗔痴。【即是魔王来住舍】。魔王就跑来住在你的心中，本性当中就住了三毒。【正见自除三毒心】，你拥有正知正见，哪里有什么贪嗔痴呢？当你了悟见性大法，虽然就算你有贪嗔痴的习气，已经无足为碍，法身慧命就产生出来。【魔变成佛真无假】。这个魔就变成佛了。真无假，为什么？因为你正知正见，就除掉三毒了，魔就变成佛了，就一切都是真了，没有假了。
【法身报身及化身，三身本来是一身】。一身就是清净自性，法身、报身、化身，三身本来就是同一个清净自性。【若向性中能自见，即是成佛菩提因】。如果诸位也能够在清净自性下很深的功夫，【本从化身生净性】，【本】生清净的自性，本来就是从化身中来，这个【本】就是清净的自性。这个本是怎么来的呢？化身来的，这个化身就应化身，意思是说：指每一个人的身心，就是五蕴身，就叫做化身。我们的清净自性，其实就是来自于五蕴身，不能离开五蕴身这个化身，也可以讲：从应化身来的。也可以这样解释：这个法身、报身皆是从应化身来的。化身不离法身、报身，法身、报身也不能离开化身，这一句是不二的意思。【化】就是应化，本从应化身生净性，生清净的自性，本来就从化身中来。
【净性常在化身中】。清净的自性其实就在你的应化身当中。在座诸位，每一个人本来就具足。【性使化身行正道】，我们本性，能使化身行正道。我们清净自性，能使这个化身知见正确，走入正道。【当来圆满真无穷】。我们将来会获得圆满的报身。【淫性本是净性因】，这个淫性就是我们本能。我们每一个人一出生，他就有本能，有烦恼。但是，如果把烦恼放下，我们把这个冲动性，运用在大慈悲的本能，佛性的本能、度众生的本能、诸佛菩萨示现，每一个人来到这个世间，他一定有这个本能，这个本能把它烦恼除掉、执着除掉，这个能量就是净性的因，就是你见性的因。意思是说：你不要难过，也许你有一些习气，但是，肯除掉，肯放下，那个能量再给它爆发出来，也不能离开当下。所以，这个淫性是烦恼，也是菩提的因。只要你除掉它，体悟淫性本空，那么，不离当处就是佛。六祖就是告诉大家说：淫性是烦恼，可是，我的菩提也在当下，淫性本是净性因，不要难过，人类一定存在的能量。
【除淫即是净性身】。当下除掉这个淫欲、执着，也是清净法身，意思是：清净法身也不能离开这一念。【性中各自离五欲】，【性】就是本性，我们的本性，是应该离开这些五欲六尘的，留下这些大智慧、能量。为什么？因为清净自性有无量的功德法藏，无量无边的大智慧。中各自离五欲，只要你离开这个五欲六尘的攀缘，【见性刹那即是真】。就不着于五欲六尘，超越五欲六尘。【今生若遇顿教门】，你只要有因缘，就象我有这个福德因缘，大家有这个福德因缘，来碰到这个顿教的法门。【忽悟自性见世尊】。见到自性的世尊，你就见佛了。
有一个来我这里说：说他念南无阿弥陀佛，念佛……，认真念，有时候在梦境见到佛，还不是很清楚。我就跟他讲：你那个没有什么，我这个二十四小时都见佛，每一念出来统统见自性佛，那个就是世尊。【若欲修行觅作佛】，你想修行，找作佛，【不知何处拟求真】。如果想要修行，要作佛，可是不知道真如自性在哪里？【拟】就是去找这个真。拟求就是去寻求，我到底往哪个地方寻求这个真性、真如自性呢？【若能心中自见真】，如果你的心中能够见到你的真性。【有真即是成佛因】，我不是告诉诸位吗，我这里说法是性说，当下就是。如果你有了真，下手处种了这个因，在座诸位这几天来听经闻法，百千万劫一定成佛。为什么？你今天下的这个种子，就是成佛的因缘，真如自性，直下承担，不需要难过，不需要谦卑。我慢不可有，佛慢不可无，直下承担，有真即是成佛因。【不见自性外觅佛，起心总是大痴人】。就是大愚痴，你要哪里去找佛？你不见自性，往外一直找佛，你要哪里去找佛呢？起心就是起心动念要找佛了。【顿教法门今已留，救度世人须自修】。这个顿教法门现在已经留下来了，六祖要走了吗？想要利他，还得先从自修下手。所以，师父以前就是这样子，自己参，体悟到自性，贯通三藏，要下多少功夫啊？要自利利他，你想要救度世人，你就一定要先自修，想要利他，要先自利。
【报汝当来学道者】，如果将来，我们就是六祖那个时候的将来。见到《六祖法宝坛经》，我告诉你们吧，将来有因缘，碰到我这个顿教大法的、见性大法的，怎么样？【不作此见大悠悠］，此见【即心即佛，顿教大法】。告诉你将来学佛的人、想求佛道的人、想成佛的人、想成就的人，不作即心即佛，你直下承担顿教大法，不作此见，总是大悠悠。大悠悠就是悠忽度日，无精进功夫，懒散过日子。如果不作即心即佛顿教大法的，大悠悠。你不体悟到即心即佛这个道理，你就很可惜，没有办法精进。大悠悠就是总是闲在那个地方，每天懈怠、懒惰、不精进。修行没有方向感就是这样子，没有在自性下功夫，修行就没有方向感，只知道要念佛，不晓得说：往生是现在的事情，不是临命终的事情，现在就要处理这些执着、颠倒、烦恼、妄执、妄想妄念，要好好的把它处理，不能等到临命终，就是这样子嘛！
经文，【师说偈已，告曰：汝等好住，吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪、受人吊问、身着孝服，非吾弟子，亦非正法！但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意。今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日；若违吾教，纵吾在世，亦无有益。］
［师说偈已，告曰：汝等好住】，好好的安住。【吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪、受人吊问】、因为他是见性的大师，就是佛，这些表相上的东西，一律免了。六祖特别交代好。【身着孝服】，学这个世间人，也穿这个孝服，那是太可笑了！【非吾弟子】，不是我六祖惠能的弟子。【亦非正法】！因为那是世俗法。【但识自本心，见自本性】，你一定要彻底的体悟本心，见自本性。【无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往】。诸位！其实这个很简单，你那个【无】暂时不要看，你看这几个字，动、静、生、灭、去、来、是、非、住、往，是指什么？相，很简单。有相就有动静、生灭、去来、是非、住往，相有动静、相有生灭、相有去来、相有是非、相有住跟往，我告诉你：单刀直入，若见诸相非相，即见如来，彻底的摧毁，相不可得。所以，我告诉诸位：生命当中加一个【无】，你的生命大不相同。我们《阿含经》讲：一切法无我、无我所，没有一个我，没有一个我所拥有的，这个【我】一加进去，完全不同，你就晓得一切都是过目云烟，没有我也没有我所拥有的东西。为什么，那都是刹那变化的，你死执不放，迟早有一天你要舍的。【恐汝等心迷】，怕你们心迷了，在相上打转。【不会吾意】。不会这个顿教大法的意，也不了解我六祖惠能的心意。【今再嘱汝】，你看多慈悲，一而再，再而三的，一直告诉你要怎么修行。【令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日】；就象我六祖惠能在世，【若违吾教】，如果违背了我的教义、教理、见性大法，【纵吾在世】，就算我惠能在世，【亦无有益。］也没有任何的帮助。
经文，【复说偈曰：兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无着。师说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰：吾行矣。奄然迁化。于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣］。
［复说偈曰：兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无着】。怎么样才能见性，就这几句话，【兀兀】叫做心如如不动。这个不修善不是说不要去做善事的意思；是说不着一个我修善之念。这个没有师父说，会误解，而且看不来。兀兀不修善意思是说：离一切相，修一切善，如如不动。【兀兀】排前面就是：你的心要如如不动，不着一个我在修善之念。腾腾不造恶，内心解脱自在无所为叫做腾腾。不造恶，这恶一定要断。寂寂，心入大寂静处。你要找道场吗？哪里是道场？见一切法界毕竟空，那个当处就是道场。拥有一个好环境，不如拥有一个好心境。你要出家，要找一个好的环境，很好！但是，更重要的是要找一个好心境，找一个好环境，找不到好的心境，烦烦恼恼，颠颠倒倒。寂寂断见闻，心住在大寂静处的时候，断，见闻就是六根，是指见闻觉知，就是指六根。六根，见闻【之污染】。
心入大寂静处，就会断除六根的污染，你心静下来，六根、六尘对你有什么作用？了知万法都是幻相。当一个人修行见性，心入大寂静处，就会断除六根攀缘六尘的污染。荡荡心无着，【荡荡】就是没有边际。这里意思是：心彻底放下，自在无边。我们今天就是活得不自在，痛苦不堪。心彻底放下，令心无所住着。【师说偈已，端坐至三更】，这是开元元年的时候，师坐至三更，【忽谓门人曰：吾行矣】。六祖在开元元年往生的，要走了，吾行矣。【奄然迁化】。【奄】就是忽然，【迁化】就是坐化，当然，他就是佛了，没有来去生灭，生死自在。【于时异香满室】，大家都闻到香味。六祖就是来演一出戏的，还告诉你我六祖是很有办法的。【白虹属地】，【属】就是照，这个白光普照大地。【林木变白】，哇！这个光有多大啊！[禽兽哀鸣］。这个有两个角度解释，白虹属地就是白光照地，林木变白，这个时候，禽兽难过了，痛苦、哀鸣，感得禽兽哀鸣，意思就是：不是普通人。这个林木变白也有人把它解释说：伤心。一片的白光，照这个林地，这个林木虽是无情物，也变白。这种解释也可以。中文就是有各种角度。
乔吉阳:
慧律法师：
我简单在解释一下，《佛藏经》有一句话：你自己本身还没有证得到空相，空性而在高座，简单讲：好为人师提前教导别人，身自不知而教人者，你本身并不通达三藏，也不能了悟真实的心性，身自不知而教人者，你本身就不知道佛的道理，也没证得不生不灭的大般涅槃的境界，而教别人，那个是用生灭意识心教人，法堕地狱，你这样子会堕地狱的，说法者不得不谨慎啊！！
乔吉阳:
亲近邪见的法师会有什么危害
慧律法师 2012/08/23 繁體字 大字体 护眼色
问：亲近恶知见、邪见的法师，对一个初学佛法的人有什么危害？
慧律法师答：如果亲近的是恶知见、邪见的法师，久了以后，他会分不清楚什么是正知、正见、正法，因为初学佛法的人，没有能力分辨什么是大善知识，什么是恶知识。恶知见就像散播在空气中的病毒，肉眼看不到。在座诸位，我们亲近一个法师，这个法师如果没有正知、正见，讲的是相似佛法，不是正知、正见的正法，那么你麻烦大了。就像一个人感染到病毒，今天增加一些病毒，明天又感染一些病毒，后天再感染一些病毒，久而久之，中毒太深，这个色身就会死亡。同样，亲近到恶知见、邪见的法师，是我们的法身慧命死亡。法身慧命死亡，则生生世世都是恶知见、外道见、邪见，会堕三恶道，起来以后又是恶知见，然后又堕三恶道，因为，他生生世世都没有种到正知、正见，都是恶见，就会继续掉进去。
所以，落入恶知见、邪见，就像感染到病毒一样，有一天会要你的命的。佛弟子一定要好好冷静，我们依法不依人，我们不批评任何一个人，每一个法师我们都尊重、随喜、赞叹，他有他的特色，但是，你亲近的法师所讲的法，有没有符合佛所讲的法？既然是依法不依人，就不讲人情了，用佛讲的法来作标准。初学佛法的人，说实在话，要判断什么是正知、正见、正法，有困难。
问：如果舍掉恶知见的师父，是否犯有舍法罪？
慧律法师答：如果舍掉恶知见的师父，不犯舍法罪。如果这个法师一定要认为自己是正知、正见的，那我们也没有办法，这个也不是我们正信的佛弟子所能够改变他的。在台湾也有这种情况，你讲他恶知见、邪见，不符合佛的正见，他说你才是恶知见、邪见呢；要他放弃恶知见来进入我们的正法，他说你才要放弃你们的恶知见来进入我们的正法，这个就变成一种争论。这个时候就止息，没有因缘，就到此为止，我们尊重他，他也尊重我们，等待因缘。我们无能为力，我们不是不想改变他，而是我们没有能力改变他。
乔吉阳:
在座诸位！
尤其在这个末法的时期，
八大宗派兴盛，
出家、在家，
各有能力的各据一方，
如果有正见的，
不随随便便的说；
要没有佛的正见的，
都会吹嘘、自我膨胀，
都认为自己拥有的是正法，
自己拥有的是无上涅槃，
现在到处都是这样讲。
让你这个末法时期，
那个依法不依人的很困难！
问题是法很深，
你要依法不依人，
问题是这个人不了解法，
你如何给他说他依法不依人？
他对法完全不懂！
所以，刚刚初学佛法的人，
要没碰到善知识，
就会很麻烦！
嫁错郎还有救，
最多离婚；
要跟错师父，
是非常严重的问题，
恶知见像内在的毒除不掉，
把错误的知见当作是对的，
将来无上的正等正觉的正知见碰到他，
他也听不进去！
——慧律法师《依法不依人》
愿以此功德 普及于一切
我等与众生 皆共成佛道
《三皈依戒 》
自皈依佛 不皈依天魔外道
自皈依法 不皈依外道典籍
自皈依僧 不皈依外道邪众
