精华热点 《大般涅槃经》说：“善男子，一切众生身及烦恼，俱无先后，一时而有。虽一时有，要因烦恼而得有身，终不因身有烦恼也。”
1229。‘无著’者，无执著之念。如《金刚经》曰：‘无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法非非法。’《破空论》释云：‘无上菩提，超情离见，即是究竟彼岸。不但无非法相，亦无法相可得。故云无有定法名无上菩提。所证既超情离见，所说亦超情离见。故云亦无有定法如来可说。何以故？实相彼岸，虽复言语道断，心行处灭，不可取说，而如来以四悉檀因缘故，亦可得说。但所说法，由其随顺四悉檀故，所以一文一句，罔不超情离见，离过绝非，而皆不可取，不可说，非法非非法也。’今云‘无著’，既无所著取，符合《金刚经》义。正如莲花不著水，日月不住空。‘无著’始开万德圆具之妙莲。‘不住’于空，日月方能运行不息，光明遍照也。
——《大乘无量寿经解》(黄念祖居士 著)
2573，利根钝根：利，是聪明的人，他闻法就开悟了；钝，是愚痴的人，他听了很多次讲经说法后，还不知道什么叫佛法。他也不修布施、也不持戒、也不忍辱、也不精进、也没有禅定、也没有智慧，这钝根的人，就对于佛法不能领受。
可是以上所说这种种的根性，等雨法雨：佛一点也不分别。等，是平等。雨，上边这个雨，就是下雨，龙所下的雨；下边这个雨，是法雨，是所雨的雨。佛像大云普降雨，一切众生都得到法雨这种的滋润了。而无懈倦：佛为众生说法，没有懒惰的时候、没有觉得疲倦的时候；为弘扬佛法，是不惜身命，身心性命也都不要了，所以这是佛为法，永远也没有懈倦。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
2574，Ｌ2 颂合所润（分二）
Ｍ1 颂欢喜善利现世安隐合普洽喻 Ｍ2 颂后生善处乃至渐得入道合生长敷实喻
今Ｍ1
一切众生 闻我法者
随力所受 住于诸地
或处人天 转轮圣王
释梵诸王 是小药草
一切众生：就包括飞、潜、动、植、胎、卵、湿、化。飞，是能飞的众生；潜，是潜在水里的众生；动，一切的动物，包括人在内；植，就是植物、一切的花草树木；胎，由胎生的众生；卵，由卵生的众生；湿，由湿生的众生；化，由化生的众生。以上这种种的众生，闻我法者：若听闻佛法的人，随力所受，住于诸地：随他自己的力量，所接受的好处，各住其地，各在他本位上。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
《大般涅槃经》说：“梵志言：世尊，若一切法从因缘有，如是身者从何因缘？
佛言：善男子，是身因缘，烦恼与业。
梵志言：世尊，如其是身从烦恼、业，是烦恼、业可断不耶？
佛言：如是，如是。
梵志复言：世尊，唯愿为我分别解说，令我闻已，不移是处，悉得断之。
佛言：善男子，若知二边，中间无碍，是人则能断烦恼业。
世尊，我已知解，得正法眼。
佛言：汝云何知？
世尊，二边即色及色解脱，中间即是八正道也。受想行识亦复如是。
佛言：善哉！善哉！善男子，善知二边，断烦恼业。
世尊，唯愿听我出家受戒。
佛言：善来比丘。
即时断除三界烦恼，得阿罗汉果。”
1230。‘非易可遇’，指以上如来之法均难逢难遇。若有闻者，皆由前世曾作佛道，非是凡人。故云‘非易可遇’。虽有善能说法之人，于此超情离见，不可思议之甚深法门，亦难于用语言文字而为开示。如本经云：‘非是语言分别之所能知’。故云‘能说法人，亦难开示’。若人于此一切世间难信之法，能生深信，盖由多世所种善根，今齐发动。此诚万劫千生希有难逢之一日。故云‘坚固深信，时亦难遭’。
——《大乘无量寿经解》(黄念祖居士 著)
2575，或处人天：或者居住在人间，或者在天上；或者做转轮圣王：转轮圣王有金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王四种。金轮王，王于四天下，就是东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲，都在他管理之下。金轮王有七种的宝贝，是遂心如意，变化无穷的。金轮王所治理的国家，都持五戒、行十善。银轮王管三天下，管东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲，他不管北俱卢洲。
铜轮王管二天下，就是管东胜神洲、南赡部洲；铁轮王管一天下，就是管南赡部洲。现在我们是在南赡部洲，若是所有的国家聚合到一起，选举出一位领袖，这可以说是铁轮王。在轮王这个位置上，若是再一修行，可以成佛的。释迦牟尼佛今生如果不去修行的话，也就会成为金轮王。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
2576，释梵诸王：释，是帝释；梵，是梵王、大梵天王。帝释王和大梵天王，这叫诸王。是小药草：转轮圣王和释梵诸王，这就属于小药草。
知无漏法 能得涅槃
起六神通 及得三明
独处山林 常行禅定
得缘觉证 是中药草
知无漏法，能得涅槃：能知道无漏法，及能得到涅槃；起六神通：他得到六种神通，就是得到天耳通、天眼通、他心通、宿命通、漏尽通、神足通；及得三明：又得到这三明，就是得到天眼明、宿命明、漏尽明。
独处山林，常行禅定：他自己在深山穹谷修行，独善其身，和世界人不来往；他也常常地修习禅定的苦行。天上人常常在禅定里，人间人若常常修禅定，也就是等于在天上一样。得缘觉证，是中药草：得缘觉的果位；这是二乘人，就是属于中药草。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
《大般涅槃经》说：“善男子，涅槃是常，有为无常，曲即邪见，直即圣道。”
1231。‘我今如理宣说’乃至‘作大守护’，正显咐嘱。‘如理’者契理也。‘广大微妙’者，以此法门圆具万德，普被群机，故云‘广大’。以念佛故，善根福德，顿同诸佛，神妙难思，故云‘微妙’。‘一切诸佛之所称赞’。此有二义：一者，如本经第廿三品，十方无量诸佛，各各称赞无量寿佛不可思议功德。二者，如《阿弥陀经》曰：‘彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世……为诸众生，说是一切世间难信之法。’十方诸佛皆赞释尊演说是经。且此经原名《不可思议功德一切诸佛所护念经》。
——《大乘无量寿经解》(黄念祖居士 著)
2577，求世尊处 我当作佛
行精进定 是上药草
求世尊处：若有人求佛法，来到世尊的地方。我当作佛：他知道自己一心修行将来作佛。行精进定：这个“定”，前边讲的是禅定；禅定，不是精进，现在是修精进定。是上药草：这一类的众生都属于上等药草。
又诸佛子 专心佛道
常行慈悲 自知作佛
决定无疑 是名小树
又诸佛子，专心佛道：又者，有一类的佛子，他专心来修行佛道，常行慈悲：他对所有的人、所有的众生，都行慈悲法。自知作佛，决定无疑：他知道自己将来一定作佛的；决定没有疑问的，没有丝毫可怀疑的。是名小树：这都是小树，也就是属于通教的菩萨。
安住神通 转不退轮
度无量亿 百千众生
如是菩萨 名为大树
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
妙铭(义工):
2578，安住神通，转不退轮：能安住于大神通力，转不退法轮。转不退法轮，就是讲经说法，永远都不退休、不休息，度无量亿百千众生：他度无量亿百千众生。如是菩萨，名为大树：像这一类的菩萨，他常转不退法轮，存心教化众生，不怕辛苦、不怕艰难，这比喻为大树。
佛平等说 如一味雨
随众生性 所受不同
如彼草木 所禀各异
佛以此喻 方便开示
种种言辞 演说一法
于佛智慧 如海一滴
佛平等说，如一味雨：佛对这所有一切众生，就是平等说法，就像大云下一味雨是一样的；以这一乘法而教化众生皆成佛道。
随众生性，所受不同：但是随每一个众生他自己这种本有的性，随众生的根机不同，所接受的好处也是不同；大草、小草、中草各得其长，大树、小树也各得其长。大树，就是别教的大菩萨。如彼草木，所禀各异：也就好像药草、丛林、大树及小树的性不同，各人所禀受、得到的益处不同。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
妙铭(义工):
《大般涅槃经》说：“善男子，汝勤精进，修习二法：一、奢摩他，二、毗婆舍那。善男子，若有比丘欲得须陀洹果，亦当勤修如是二法。若复欲得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，亦当修习如是二法。善男子，若有比丘欲得四禅、四无量心、六神通、八背舍、八胜处、无诤智、顶智、毕竟智、四无碍智、金刚三昧、尽智、无生智，亦当修习如是二法。善男子，若欲得十住地、无生法忍、无相法忍、不可思议法忍、圣行、梵行、天行、菩萨行、虚空三昧、智印三昧、空无相无作三昧、地三昧、不退三昧、首楞严三昧、金刚三昧、阿耨多罗三藐三菩提佛行，亦当修习如是二法。”
妙铭(义工):
1232。故知如是经法，实为十方如来所称赞护念。故释尊咐嘱弥勒等作大守护。‘大’者指超越群伦。以此法门第一希有，可名为大。于此守护，可名为大。又此守护，胜于护持头目，超越常情，乃名为大。又《唐译》云：‘汝阿逸多，我以此法门及诸佛法，嘱累于汝。汝当修行。……我今为大嘱累，当令是法。久住不灭。’世尊作大嘱累，是故弥勒大士等。应作大守护也。慈氏大士于无量寿会上，受佛咐嘱，故知大士当来下生，必宏本经。
——《大乘无量寿经解》(黄念祖居士 著)
妙铭(义工):
2579，佛以此喻，方便开示：所以佛用这一个比喻，以权巧方便法来开示众生，种种言辞，演说一法：以种种的言辞，演说一乘的妙法。于佛智慧，如海一滴：以佛的智慧方面来讲，这就好像大海中一滴水似的。所以佛的智慧是无量无边的，所说出来的法，犹如大海中的一滴水那样。
Ｍ2 颂后生善处乃至渐得入道合生长敷实喻
我雨法雨 充满世间
一味之法 随力修行
如彼丛林 药草诸树
随其大小 渐增茂好
诸佛之法 常以一味
令诸世间 普得具足
渐次修行 皆得道果
我雨法雨，充满世间：佛说，我下这种的法雨遍满所有世界，普润一切的众生。一味之法，随力修行：这一乘的妙法，随众生自己的力量去修行；如彼丛林，药草诸树：就好像一切的药草、树木，及丛林，随其大小，渐增茂好：随它的大小和所得的雨量，渐渐增长茂盛；大树得大的茂盛，小树就得小的茂盛。
诸佛之法，常以一味：诸佛所说的妙法，常以一乘妙味，令诸世间，普得具足：佛所说的一乘妙法，使令世间上所有的众生，一起都得到圆满具足；渐次修行，皆得道果：一点一点的修行，将来都能成道证果。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
妙铭(义工):
2580，声闻缘觉 处于山林
住最后身 闻法得果
是名药草 各得增长
声闻缘觉，处于山林：还有证声闻果的，有证缘觉果的，处在深山丛林里边，住最后身，闻法得果：证四果阿罗汉，这叫最后身；因为分段生死已了，再不受生死，这就是最后的身体。他们听闻佛所说的法而证得道果，是名药草，各得增长：这譬喻他们是药草，各得他本身应得增长的雨量。
若诸菩萨 智慧坚固
了达三界 求最上乘
是名小树 而得增长
若诸菩萨，智慧坚固：若所有一切的菩萨，他们有大智慧，智慧坚固。了达三界，求最上乘：他们明了通达欲界、色界、无色界这三界，发心求得最上一乘，是名小树，而得增长：这是比喻小树，是属于通教菩萨；也得到增长了。
复有住禅 得神通力
闻诸法空 心大欢喜
放无数光 度诸众生
是名大树 而得增长
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
妙铭(义工):
《楞严经》说：“习气不灭，落于魔道，虽欲除妄，倍加虚伪。如来说为可哀怜者。”
妙铭(义工):
1233。为诸有情长夜利益，莫令众生沦堕五趣，备受危苦。应勤修行，随顺我教。当孝于佛，常念师恩。当令是法久住不灭。当坚持之，无得毁失。无得为妄，增减经法。
世尊如此殷重咐嘱者，盖末法中唯此能惠众生以真实之利也。故嘱守护，为一切有情，作生死海中之明灯。导诸众生，出离苦海。故云‘长夜利益’。赖此妙法，则可令各类众生速离生死，不堕五趣，免受众苦。故咐嘱弥勒等，护持是经。
——《大乘无量寿经解》(黄念祖居士 著)
妙铭(义工):
2581，复有住禅，得神通力：还有一些在禅定之中，得到六神通，闻诸法空，心大欢喜：他们一听到诸法空相，心里生出非常欢喜的心；放无数光，度诸众生：他们能以放无数的光明，来救度一切众生。是名大树，而得增长：这比喻为大树，是属于大乘的别教菩萨；而得到增长。
Ｊ2 颂合差而无差
如是迦叶 佛所说法
譬如大云 以一味雨
润于人华 各得成实
迦叶当知 以诸因缘
种种譬喻 开示佛道
是我方便 诸佛亦然
今为汝等 说最实事
诸声闻众 皆非灭度
汝等所行 是菩萨道
渐渐修学 悉当成佛
如是迦叶：像前边所说的三草二木，迦叶！佛所说法，譬如大云：佛所说的法，也就比喻为大云，以一味雨，润于人华，各得成实：佛以一乘的妙法，来教化众生，普润于一切人都好像花一样，将来都得到成佛。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
妙铭(义工):
2582，迦叶当知：迦叶！你应该知道，以诸因缘，种种譬喻，开示佛道：佛以诸多的因缘、种种的譬喻，来开示众生成佛之道；是我方便，诸佛亦然：这是我释迦牟尼佛的一种方便，十方诸佛也是这样教化众生。
今为汝等，说最实事：现在，我为你们这一切的众生，说这个真实不虚的法，说这个实智、实教的道理。
诸声闻众皆非灭度：这所有的二乘人，以前我说他们得到涅槃，他们没有得到真正的涅槃；只得到有余的涅槃，而没有得到无余涅槃。灭度，就是涅槃。汝等所行，是菩萨道：你们声闻人现在所行的道，也是行的菩萨道，渐渐修学，悉当成佛：一点点地向前去修行，一步一步地向前去修行，一天一天地向前去修行，将来完全得成佛道。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
妙铭(义工):
《楞严经》说：“一切众生，织妄相成，身中质牵，世界相涉。”
也就是说，一切众生，一切现象，分分秒秒都在发生各种能量重组……无尽无休啊。
妙铭(义工):
1234。应勤修行’以下，表为究竟二利，自觉觉他，但当遵顺佛语，坚持经法。精勤修习，仰报佛恩。‘随顺我教，当孝于佛，常念师恩’三句，均指遵师重道，依教奉行。力诫行人，不可师心自用，违背本师，离经叛道。当知普利之道，首在‘当令是法久住不灭’。为令久住，故云‘当坚持之，无得毁失，无得为妄，增减经法’。盖离经一字，便同魔说。
常念不绝，则得道捷。我法如是，作如是说。如来所行，亦应随行。种修福善，求生净刹。
——《大乘无量寿经解》(黄念祖居士 著)
妙铭(义工):
2583，第六品是〈授记品〉。授记，又叫授别，又叫授决。这个“授”也可以用“接受”的“受”。佛预先告诉你将来在什么时候、什么国土成佛，叫什么名号；你的国土是什么样子，佛的寿命有多少；像法住世时间多久、正法住世时间多久。你一旦接受这记莂，叫做受记，这就是你受佛的记莂号。用“授”，是佛给你授的记莂号，就叫做授记。所以用“授、受”两个字都可以讲得通。
怎么叫授别？别，是有所分别，别于其他的佛；也就是特别，单单你这个佛的名号，是你自己所有的，和其他佛的名称不同。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
妙铭(义工):
2584，这也就好像有通名、有别名；这“佛”是一个通名，跟你授一个别名。也就好像我们人，都叫“人”，你也是人、我也是人；这“人”是一个通名。但是你叫什么名字呢？你叫张三；我叫什么名字呢？我叫李四，这就不同了！这叫别名。
怎么叫授决？决，是决定；决定你成佛，没有可怀疑的。授给你这一个记莂号，说你将来决定可以成佛的；这个记莂号是谁给的呢？是佛才能给，旁人没有这个资格。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
妙铭(义工):
《楞严经》说：“见见之时，见非是见，无见之见，是名真见。”
妙铭(义工):
1235。上经八句，实为全经之总结，净宗修行之纲要。世尊此会所说之长行，于此告终。故知此八句，实为净宗之末后句，全经之结束语也。此八句理事齐彰，正助并显。如来秘藏，和盘托出。首云‘常念不绝’者，‘常念’首指常念本经。如本经《往生正因品》中，劈头第一句便云：‘闻此经典，受持读诵，书写供养，昼夜相续，求生彼刹。’正是此处‘常念不绝’之意。《非是小乘品》云：‘于此经中，生导师想’又《受菩提记品》云：‘由于此法不听闻故，有一亿菩萨，退转阿耨多罗三藐三菩提。
——《大乘无量寿经解》(黄念祖居士 著)
妙铭(义工):
2585，Ｆ4 与授记（分二）
Ｇ1 正与中根授劫国庄严记 Ｇ2 许为下根作宿世因缘说 Ｇ1（分二）
Ｈ1 授大迦叶记 Ｈ2 授三人记 Ｈ1（分二）
Ｉ1 长行 Ｉ2 重颂 Ｉ1（分四）
Ｊ1 行因 Ｊ2 得果 Ｊ3 劫国并佛寿兼正像久近 Ｊ4 国净眷属
今Ｊ1
尔时，世尊说是偈已，告诸大众，唱如是言：我此弟子摩诃迦叶，于未来世，当得奉觐三百万亿诸佛世尊，供养恭敬，尊重赞叹，广宣诸佛无量大法。
尔时，世尊说是偈已：这个时候，就是释迦牟尼佛说完前面〈药草喻品〉的偈颂之后，告诸大众，唱如是言：他就告诉所有的大众，用很大的声，好像那么唱得很高的声音，就说了，我此弟子摩诃迦叶：我这一个弟子大迦叶！
一一宣化上人讲《妙品莲华经》
妙铭(义工):
2586，摩诃迦叶尊者，你们大家应该都认识他。佛住世的时候，他一百六十岁；到现在有几千岁了，他还没有死，还在中国云南鸡足山那里打坐入定。可以看得见他吗？可以的。
如果你有诚心，就可以看得见他；没有诚心，就看不见。佛教就是讲一个“诚心”。无论做什么事情，你有诚心，就有办法；没有诚心，就没有办法。怎么办呢？你有诚心，就这样办！明白了吗？就要这么样办！怎么样办呢？就要有真正的诚心。真正的诚心，什么也不怕，不怕没有人供养。越没有人供养，这你才越能了苦。
为什么没有人供养你？就因为你前生是修慧不修福来着，那还用问吗？所谓“修慧不修福，罗汉应供薄”，就没有人供养了。你知道是这样，就应该赶快修福；怎么修福？就是做功德、做好事、做善事。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
妙铭(义工):
《楞严经》说：“复次，阿难。从是畜生酬偿先债，若彼酬者分越所酬，此等众生还复为人，反征其剩。如彼有力兼有福德，则于人中不舍人身，酬还彼力。若无福者，还为畜生，偿彼余直。阿难当知：若用钱物或役其力，偿足自停。如于中间，杀彼身命，或食其肉，如是乃至经微尘劫，相食相诛，犹如转轮，互为高下，无有休息。除奢摩他及佛出世，不可停寝。”
妙铭(义工):
更正;
1236。若有众生，于此经典，书写、供养、受持、读诵，于须臾顷，为他演说……彼人临终，假使三千大千世界，满中大火，亦能超过，生彼国土。’世尊悲心无尽，普摄无余，故频以持念本经为劝也。世尊力劝持念本经者，盖经中所宣正是一乘愿海、六字洪名之无上大法。行人但能发菩提心，一向专念，必得往生，万修万去。故知行人受持此经者，即应依教奉行，如佛训诲，真为生死，发菩提心，深信切愿，持佛名号。故知‘常念不绝’，究竟所指，则在常念此一句名号也。‘不绝’者，净念相继也。行人果能真实发心，老实念佛，唯此一句，念念相继。则必定‘如染香人，身有香气’。临命终时，佛来接引。慈悲加佑，令心不乱。决定往生，迳登不退。圆生四土，究竟涅槃。
——《大乘无量寿经解》(黄念祖居士 著)
妙铭(义工):
2587，于未来世：摩诃迦叶在未来世的时候，当得奉觐三百万亿诸佛世尊：奉，是奉养、供养。觐，就是恭敬礼拜去见。好像一切的大臣去朝拜天子，这是“觐见”；就是恭恭敬敬地去见皇帝，要说一说自己所做的职务怎么样。这位摩诃迦叶，他要恭敬供养三百万亿那么多的诸佛世尊，供养恭敬，尊重赞叹：他供养、恭敬、尊重、赞叹一切诸佛；广宣诸佛无量大法：他广为诸佛宣说无量的大法。
Ｊ2 得果
于最后身，得成为佛，名曰光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
于最后身，得成为佛：在他最后这个身，也成佛了。佛的名字叫什么呢？名曰光明如来：这尊佛的名号叫光明如来；因为他身上有金光，所以他成佛的名字就叫“光明如来”。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
妙铭(义工):
2588，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊：这是每尊佛共有的十号。
（一）如来：就是乘如实之道，来成正觉。
（二）应供：应该接受人天供养。
（三）正遍知：知道心生万法，这叫正知；明白万法唯心，这叫遍知。
（四）明行足：有智慧的光明，修行得到圆满之果位。
（五）善逝世间解：佛修正道，入涅槃，向好的地方去，这是善逝；因为佛了解世出世间的一切事情，所以世间没有再比佛更明白的人，这是世间解。
（六）无上士：是没有比佛再高上、再有智慧的人了。
（七）调御丈夫：佛是调御三界一切众生的大丈夫。
（八）天人师：是天上人及人间人的导师。
（九）佛：佛是“三觉圆，万德备”。自觉圆、觉他圆、觉行圆满，这是三觉圆；万德也都充足了，所以叫做“佛”。
（十）世尊：佛为世出世之尊。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
妙铭(义工):
《楞严经》说：“汝等当知，一切众生从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。汝今欲研无上菩提，真发明性，应当直心酬我所问。十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。”
妙铭(义工):
1237。故佛慈示‘常念不绝，则得道捷’。‘捷’者迅速捷疾也。又如捷径，指径路也。是谓持名一法，乃修行之径路，老实持名则得道迅速也。盖以信愿持名之法，心作心是，果觉因心，故得道捷。因唯此持名念佛之法，是弥陀大愿之本，最易下手，最易成就，故称易行法，号径中径也。
‘我法如是，作如是说’，此两句，真是‘佛语梵雷震’‘说法师子吼’。直似金刚王宝剑，割尽一切情见，全显如来本心。以佛心印，印证本经，故云‘我法如是，作如是说’。直截说来，此之二句即印证前之‘常念不绝，则得道捷’。我字乃释尊自称。盖谓我之法即是这样。所以即如这样而说。所说为何，即‘常念不绝，则得道捷’。此四句当一气读下，蓦直参去。若能契会，方知净土一法，圆融绝待。又如禅宗六祖为人印证曰：‘如是如是，汝如是，我亦如是。’六祖之‘如是’，亦即本经中之‘如是’也。
——《大乘无量寿经解》(黄念祖居士 著)
妙铭(义工):
2589，Ｊ3 劫国并佛寿兼正像久近
国名光德，劫名大庄严，佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
国名光德：摩诃迦叶成佛的国土，名叫光德；因为这个国土的人民，身上都有光，也都有德行，所以叫做光德。劫名大庄严：这个劫的名字，叫大庄严。什么大庄严呢？是大菩萨庄严这个劫；这个劫就大菩萨很多，无量无边的。
佛寿十二劫：光明如来这尊佛的寿命有十二个小劫。每一增、一减，这是一个小劫；十二个小劫，就是十二个增减。
正法住世二十小劫：这尊佛的正法在世界上，有二十个小劫这么长；像法亦住二十小劫：像法，是像于正法，和正法差不多，不过是像；正法的时候是“正”，现在是像法了。相像于佛的正法，也二十小劫。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
妙铭(义工):
2590，Ｊ4 国净眷属
国界严饰，无诸秽恶、瓦砾荆棘、便利不净；其土平正，无有高下坑坎堆阜。琉璃为地，宝树行列，黄金为绳，以界道侧，散诸宝华，周遍清净。其国菩萨无量千亿，诸声闻众亦复无数，无有魔事，虽有魔及魔民，皆护佛法。
国界严饰：这光德国土非常的庄严、非常的美丽。无诸秽恶：没有一切不干净的地方，都是干净的。为什么？因为是琉璃造的地，所以非常的清净。
恶，是恶业；也没有恶业，也没有恶秽，更没有瓦砾、荆棘：砾，就是破瓦砖头之类的。荆木、棘木，这两种树，上面都是有很多的刺；你一近它，就会把身上的衣服也刺破了，皮肉也刺破了。
好像你走到山上，有这种的树木，生了很多刺；甚至于玫瑰花也是很多刺，你不小心，就把人刺得出血了。便利不净：这个国土的人民，也没有大、小便利，因为他们都是禅定相，所以没有便利不净的情形。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
妙铭(义工):
《楞严经》说：“一切众生从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙欲成佳馔。纵经尘劫，终不能得。云何二种？阿难，一者无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。二者，无始菩提涅槃元清净体，则汝今者，识精元明，能生诸缘。缘所遗者，由诸众生遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。”
妙铭(义工):
1238。又‘我法如是，作如是说’上句即我法是如。下句即所说是如。此二句表我之所说，即是我法。我法是如，故我所说即是如如。‘如’者，真如，亦即真心、实相。即经中‘真实之际’。本经之体，即真如、实相、真实之际，故云‘我法如是’。‘作如是说’者，即经中‘开化显示真实之际’。故知我法即真实之际。今所演说，即开示此真实之际。故云‘作如是说’也。故知经中一一文字，皆从如来性海大光明藏中自然流出。一一字中实寓无边妙理。一一皆是弥陀性修二德所共庄严，一一皆是开示悟入佛之知见。
——《大乘无量寿经解》(黄念祖居士 著)
妙铭(义工):
2591其土平正，无有高下坑坎堆阜：这国土，没有高山，只有平地，所以平正，没有高低不平的地方。
坑，也没有坑；坎，就是低下的地方；堆，是土堆；阜，是小山之类的。土地没有坑坎、土堆、山谷，琉璃为地：他这国家，不是黄金为地，而是以琉璃为地；宝树行列：有七宝行列整齐的宝树。黄金为绳，以界道侧：用黄金作的绳子，好像栏杆似的这么围绕在界道旁边。散诸宝华，周遍清净：在这国土里，常常散出种种的宝华，在任何的地方都是清净的。
其国菩萨，无量千亿：这光德国土里，有无量千亿那么多的大菩萨来庄严这国土，还有诸声闻众，亦复无数：这一切的声闻等，他们也是无数量那么多。无有魔事：没有一切的魔障；没有魔障，就是没有烦恼。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
妙铭(义工):
2592，为什么没有烦恼？因为这国土里的人民，常常都修禅定，都有定力；所以就有魔事，也变成没有魔事了。虽有魔及魔民，皆护佛法：虽有魔王波旬和魔民；一般的魔子、魔孙，这都是魔民。他们虽然是魔王和魔民，但是他们都是来护持佛法，都不破坏佛法。
为什么？因为迦叶祖师修种种的头陀行，所以把一切的魔军都战胜了；战胜一切的魔军，魔王归服了、降伏了，所以魔王也变成了佛教的护法。你看！行头陀行，就可以把魔王都变成不是魔王了，变成护法。所以你修道，你若真正有修行，最初对你来磨你的人，将来都是你真正的护法。如果你没有真正的修行、没有真功夫，那魔王就是魔王，不会变成护法。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
妙铭(义工):
《楞严经》说：“当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然，无非不非，无是非是，离一切相，即一切法。汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相而得分别？如以手掌撮摩虚空，只益自劳，虚空云何随汝执捉？”
妙铭(义工):
1239。此‘常念不绝，则得道捷’之慈示，正是如来称性之流露，世尊心印所印记。皆是大悲慈父如理之说。故应至诚信受，于一切时处，常念阿弥陀佛。本品首明如来无上之法，非易可遇。继明净宗乃难信之法。虽有能说法者，能说余法，但于此超情离见之一乘愿海，六字洪名之妙法，亦难开演，令众生信。故《阿弥陀经》中，十方如来称赞释尊于此娑婆五浊恶世，‘为诸众生，说是一切世间难信之法’。十方如来皆谓难说，正显此法‘亦难开示’。若此难遇难示之法，虽已遇已闻，但若不能深信，虽闻何益，终成辜负。幸能深信，实为万劫千生希有难逢之一时，故应勤修坚持，常念不绝。但能信愿持名，莫不疾捷得道。
——《大乘无量寿经解》(黄念祖居士 著)
妙铭(义工):
2593，Ｉ2 重颂（分四）
Ｊ1 颂行因得果 Ｊ2 颂国净眷属 Ｊ3 颂寿命正像 Ｊ4 总结
今Ｊ1
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
告诸比丘 我以佛眼
见是迦叶 于未来世
过无数劫 当得作佛
而于来世 供养奉觐
三百万亿 诸佛世尊
为佛智慧 净修梵行
供养最上 二足尊已
修习一切 无上之慧
于最后身 得成为佛
尔时：在这个时候，世尊欲重宣此义，而说偈言：释迦牟尼佛想再把前面所说的义理，重复的告诉大众，所以就说出一些个偈颂来。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
妙铭(义工):
2594，告诸比丘：释迦牟尼佛告诉所有在法华会上一切的比丘、比丘尼。那么其中也有优婆塞、优婆夷，不是只告诉比丘；都有的，有菩萨、有声闻、罗汉，很多的人，还有天龙八部，以及在会的大众。
我以佛眼，见是迦叶：佛说我运用佛眼来观察，于是就看见迦叶，于未来世，过无数劫，当得作佛：于将来世中，经过没有数量那么多的大劫之后，那时候他应该成佛了。这无数劫，就不止八万大劫了，就不知道多少那么多的大劫了！
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
妙铭(义工):
《楞严经》说：“是故，阿难，如今当知，见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞。四义成就，汝复应知，见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。”
妙铭(义工):
1240。‘如来所行’以下，表正助二行。普贤十大愿王之八为‘常随佛学’。是故菩萨应随如来之所行而行也。夫极乐导师弥陀之所行：‘便一其心，选择所欲，结得大愿’，‘住真实慧，勇猛精进，一向专志，庄严妙土’也。夫释尊之所行：‘欲拯群萌，惠以真实之利’也。十方如来之所行，亦复同此真实。故同声赞叹‘无量寿佛不可思议功德’，劝令众生往生极乐也。今我辈学佛所行，首当依佛所教，发菩提心，一向专念。《弥陀要解》曰：‘佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。令信愿持名者，念念成就如是功德。而皆是已成，非今（现在）非当（未来）。’
——《大乘无量寿经解》(黄念祖居士 著)
妙铭(义工):
2595，而于来世：而他在没成佛之前，于将来的世界中，他将供养奉觐三百万亿诸佛世尊：供养、恭敬三百万亿那么多的诸佛世尊；他都是用最至诚恳切的心，恭敬供养、礼拜、赞叹、尊重，对于一切的诸佛世尊都是这样子。为佛智慧，净修梵行：因为他想要求得佛的智慧、修佛的智慧，所以他才修种种的苦行，无非想要求佛的智慧。因此供养最上二足尊已：供养最上福慧两足尊；两足尊，是福足、慧足，就是佛。修习一切无上之慧：修习所有一切最高尚的智慧。于最后身，得成为佛：就在他最后那一身里，他成佛了。
Ｊ2 颂国净眷属
其土清净 琉璃为地
多诸宝树 行列道侧
金绳界道 见者欢喜
常出好香 散众名华
种种奇妙 以为庄严
其地平正 无有丘坑
诸菩萨众 不可称计
其心调柔 逮大神通
奉持诸佛 大乘经典
诸声闻众 无漏后身
法王之子 亦不可计
乃以天眼 不能数知
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
妙铭(义工):
2596，其土清净，琉璃为地：他的国土非常清净，是以琉璃为地；因为他在因地时修清净的头陀行，所以得到这个果报。多诸宝树行列道侧：又有种种的宝树，不是一种；这些宝树一溜一溜的排列在道路的两旁。金绳界道：还有用金子造的绳来围成界道。见者欢喜：谁看见这种境界，谁就欢喜。
常出好香：这个国土，以及所有人民身上也常常放香，国土也常常放香；依报也是香的，正报也是香的。散众名华：在虚空中，常常有天女散华，种种奇妙，以为庄严：以种种的华、种种的香、种种奇妙的香华，来庄严这国土。
其地平正：这个国的土地也非常平整。这是因为摩诃迦叶在因地时，修心地修得平；所以他心地平，他的国土地也就平整了。无有丘坑：没有山丘和土坑。丘，是山丘；坑，是土坑。这也就是因为摩诃迦叶心平，修平等的慈悲，所以到果报的时候，他的国土也平整，没有小山、大坑。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
妙铭(义工):
《楞严经》说：“例阎浮提三千洲中，兼四大海、娑婆世界，并洎十方诸有漏国及诸众生，同是觉明无漏妙心，见闻觉知，虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提，不生灭性，清净本心，本觉常住。”
妙铭(义工):
1241。盖谓佛以大愿作为众生多善根之因，以佛之大行作为众生多福德之缘。故能令信愿持名之人，于念念之中，皆成就佛之大愿大行之功德。如是功德皆是久已成就。不是今日初成，亦非当来再成。盖佛果觉，久已圆成。今我念佛，以佛果觉，作我因心。故我因心，顿同果觉。盖因‘念佛善根福德同佛’，故云如是功德皆是已成也。如来乃善中之王，德中之尊。故我等首应随行。但如来诸善齐修，万德庄严，是故我等于世尊余德亦应随行，善知机宜，应缘修习，正助相资，速得圆满。
——《大乘无量寿经解》(黄念祖居士 著)
妙铭(义工):
2597，诸菩萨众，不可称计：这一切菩萨是很多很多的，不知道有多少，不知道从什么地方来的，也不知道到什么地方去；这一些菩萨对菩萨，都互相不认识。为什么不认识？因为太多了！以菩萨的智慧，都记不清楚哪一个菩萨叫什么名字。其心调柔，逮大神通：这些菩萨的心，也都调柔；也都得到大乘神通，得到五眼六通；奉持诸佛大乘经典：都修持佛所说的大乘经典。
诸声闻众，无漏后身：这一切的声闻弟子，都得到最后无漏身，法王之子：作为法王之子。亦不可计：他们也是没有数目那么多，乃以天眼，不能数知：你就是用天眼来计算，也数不过来他们是有多少！
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
妙铭(义工):
2598，Ｊ3 颂寿命正像
其佛当寿 十二小劫
正法住世 二十小劫
像法亦住 二十小劫
这位佛的寿命，是有十二小劫。这正法在世界上，有二十小劫那么长；像法也在世界上有二十小劫。像法，是像于正法；有个“像”，那么就比较正法稍微差一点；正法，就不需要“像”，就是正法。
Ｊ4 总结
光明世尊 其事如是
这位光明如来、世尊，他这种履历、这种经过，都是这样子。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
妙岭（义工）:
《楞严经》说：“阿难，云何五阴，本如来藏妙真如性？阿难，譬如有人以清净目观晴明空，惟一晴虚，迥无所有。其人无故不动目睛，瞪以发劳，则于虚空别见狂华。复有一切狂乱非相，色阴当知，亦复如是。”
妙岭（义工）:
1242。种修福善’即修善种福。本经广劝舍恶行善。《观经》劝修三福。经云：‘欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。’其第一福中，已兼十善。《观经》指示，欲生彼国，当修三福。由是可知，修善种福，于修净者，实不可忽。
‘求生净刹’是为一大藏教之总归。华严圆摄诸教，而以普贤行愿品十大愿王导归极乐。今经正是华严中本。于此经末，以求生净刹，普劝有情，同归极乐。
——《大乘无量寿经解》(黄念祖居士 著)
妙岭（义工）:
2599，方才讲“国名光德”，这个“光”，不要以为是光明的光；这“光”就是智慧之光；这个“德”是般若之德，也就是众善奉行的德行。人人都有智慧，人人都有聪明，没有一个人是一天到晚常常都是迷，或者一天到晚都是什么苦恼，没有的；所有的人心里，都常常清清净净、智慧现前，没有愚痴的时候。所以这位光明世尊的光德国土，人人都有智慧，人人都有德行。
Ｈ2 授三人记（分二）
Ｉ1 请记 Ｉ2 与记 Ｉ1（分四）
Ｊ1 正请 Ｊ2 立喻 Ｊ3 法合 Ｊ4 结请
今Ｊ1
尔时，大目犍连、须菩提、摩诃迦旃延等，皆悉悚栗，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍，即共同声而说偈言：
大雄猛世尊 诸释之法王
哀愍我等故 而赐佛音声
若知我深心 见为授记者
如以甘露洒 除热得清凉
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
妙岭（义工）:
2600，尔时：就是前边偈颂说完，释迦牟尼佛给摩诃迦叶授记完了之后，在这个时候。这时，目犍连着急了，须菩提也着急了，摩诃迦旃延也着急了。
着什么急？喔！现在释迦牟尼佛给摩诃迦叶授了记，我们还怎么办？我们现在是不是也能得到授记呢？是不是要请求佛给我们授记呢？等也不能等了，于是就赶快地说了。大目犍连：就是“神通第一”那位弟子；须菩提：就是解空第一的弟子；还有摩诃迦旃延等。以前本来和摩诃迦叶是四大弟子，现在只剩下他们三个了。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
妙岭（义工）:
《楞严经》说：“汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度。但有言说，都无实义。”
妙岭（义工）:
1243。今所劝者，正是弥陀之本愿，释尊及十方三世如来之本心。世尊开化显示真实之际，实欲众生同入弥陀一乘愿海，而得真实究竟之大利。信愿行中，愿为机枢。出生死海，唯赖愿王。方便多门，禅密教观，八万四千，门门皆可，但归元无二。诸方便中，究竟方便唯在往生。修行他法，欲于今生超脱三界，则为难行道。唯此‘求生净刹’称为易行。净宗正修，首推持名。但习余门，而能发愿求生，亦为弥陀摄受，而横出三界。是故此经以‘求生净刹’总收前文。
——《大乘无量寿经解》(黄念祖居士 著)
妙岭（义工）:
2601，皆悉悚栗：悚栗，就是毛骨悚然的；也不知道是怎么了，也不是害怕，就毛骨都悚起来了。这时候就是着急了！一看！摩诃迦叶那地方授记了，我们这些倒是怎么办呢？能不能毕业呢？我们的考试不知道合不合格？这就像读书的学生一样，心里战战兢兢的，这样子悚栗。一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍：于是他们平心静气的恭敬合起掌来，睁着眼睛看着世尊；他们眼睛连闭也不闭，好像眼睛入定不动了，目不转睛地看着佛。
我看见很多美国人，都是这样，一看人，就这么看得眼睛不动弹了；不论男人、女人都是这样。若在中国，不可以这样看人的，看人只可以这么一看；甚至这一看，一般人都认为这个人有神经病。即共同声而说偈言：即时大家就异口同音，说出偈颂了。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
妙岭（义工）:
2602，大雄猛世尊，诸释之法王：佛是世间、出世间最具威德的大英雄；猛，是威猛、威德。佛是诸释之法王，是一切释种所生出来的一位大法王。
哀愍我等故，而赐佛音声：哀，是哀怜；愍，是愍念；也就是一种慈悲的意思。这就是请求佛慈悲哀怜愍念我等一切的众生，而赐给我们佛的音声。若知我深心，见为授记者：假如世尊现在知道我们心底下的意念，也就是我们所想像的；我们现在看见摩诃迦叶得到佛的授记，如以甘露洒，除热得清凉：就好像用甘露法水洒到我们的身上，把一切的热恼都除去了，而得到清凉了。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
妙岭（义工）:
《楞严经》说：“我常说言，色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等遗失本妙圆妙明心，宝明妙性，认悟中迷？晦昧为空，空晦暗中，结暗为色，色杂妄想，想相为身。聚缘内揺，趣外奔逸。昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身，外洎
山河虚空大地，咸为妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之惟认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人，如我垂手，等无差别。如来说为可怜愍者。”
妙岭（义工）:
1244。○ 福慧始闻第四十七
世尊于说长行后，复以偈颂，重申前意。于中复标明是非，拣非显是。于显是中赞叹三事：一、信往生。二、佛智难思。三、念佛得度。
尔时世尊而说颂曰：
若不往昔修福慧 于此正法不能闻
已曾供养诸如来 则能欢喜信此事
恶骄懈怠及邪见 难信如来微妙法
譬如盲人恒处闇 不能开导于他路
——《大乘无量寿经解》(黄念祖居士 著)
妙岭（义工）:
2603，Ｊ2 立喻
如从饥国来 忽遇大王膳
心犹怀疑惧 未敢即便食
若复得王教 然后乃敢食
如从饥国来，忽遇大王膳：我们现在就好像什么呢？好像从一个没有饭吃的穷国家，来到这个地方；忽然间在这地方，遇着了大王所赐给我们那大王所吃的饭。心犹怀疑惧，未敢即便食：在这时候，虽然看见大王那个菜饭的饮食，心里还生一种恐惧心，不敢即刻就食。若复得王教，然后乃敢食：若是能得到大王的命令，说你可以吃了！才敢吃这个饭。
Ｊ3 法合
我等亦如是 每惟小乘过
不知当云何 得佛无上慧
虽闻佛音声 言我等作佛
心尚怀忧惧 如未敢便食
若蒙佛授记 尔乃快安乐
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
妙岭（义工）:
2604，我等亦如是，每惟小乘过：我们这一切众生，也都是这个样子。每自思惟，我们是小乘的根性，不知当云何，得佛无上慧：不知道应该怎么样才能得到佛这无上的智慧。虽闻佛音声，言我等作佛：虽然听见佛的音声，说我等将来皆可以作佛；心尚怀忧惧，如未敢便食：我们心里还有一点不相信和怀疑，我们这小根小器、小枝小叶的二乘人，怎么可以成佛呢？心里还没有真相信。
这也就好像遇着国王的饮食，没有得到王的命令，我们不敢立刻去吃。若蒙佛授记，而乃快安乐：所以我怎么说目犍连、须菩提、迦旃延都着急了呢？他现在要求了，说假如我们能得蒙佛授一个成佛的记莂号，那时候就非常地欢喜和快乐。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
妙岭（义工）:
《楞严经》说：“有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性，性觉必明，妄为明觉。觉非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异，异彼所异，因异立同，同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼 。起为世界，静成虚空 。虚空为同，世界为异，彼无同异，真有为法。”
妙岭（义工）:
1245。首四句，正明本品之品名‘福慧始闻’，亦即经中‘当有众生，植诸善本，已曾供养无量诸佛，由彼如来加威力故，能得如是广大囧琺门，摄取受持。’其中‘植诸善本’，即是‘往昔修福慧’。若非宿修，则‘于此正法不能闻’矣。‘已曾供养诸如来’即前之‘已曾供养无量诸佛’。如是之人，广种善根，复因如来威力加被，故‘则能欢喜信此事’。如《金刚经》曰：‘如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。’故知能闻此最极圆顿、究竟方便之净土法门，闻而能欢喜信受者，已于无量佛所修福修慧，种诸善根矣。
——《大乘无量寿经解》（黄念祖居士 著）
妙岭（义工）:
2605，Ｊ4 结请
大雄猛世尊 常欲安世间
愿赐我等记 如饥须教食
大雄猛世尊，常欲安世间：这位大英雄、这位威猛的世尊哪！常常愿意安乐世间一切众生。愿赐我等记，如饥须教食：现在我们也不能等了，请佛也快告诉我们，我们有没有机会可以成佛？
是不是我们都有份呀？因为我们和摩诃迦叶都是师兄弟，现在他得到授记了，我们大概都可以吧？我们希望佛快一点给我们授记，我们也就快乐了；我们就好像没有吃饭的人，遇着王的饮食，快点叫他吃，若晚了，恐怕饿坏了，肚子里边会打仗。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
妙岭（义工）:
2606，Ｉ2 与记（分三）
Ｊ1 授须菩提记 Ｊ2 授迦旃延记 Ｊ3 授目犍连记 Ｊ1（分二）
Ｋ1 长行 Ｋ2 重颂 Ｋ1（分四）
Ｌ1 行因 Ｌ2 得果 Ｌ3 劫国严净 Ｌ4 寿命正像
今Ｌ1
尔时，世尊知诸大弟子心之所念，告诸比丘：是须菩提，于当来世，奉觐三百万亿那由他佛，供养恭敬，尊重赞叹，常修梵行，具菩萨道。
尔时：前边这三位弟子以偈颂来请问佛之后，在这时候。世尊知诸大弟子心之所念：这三位大弟子来请法，以偈颂来请佛给授记，佛就知道所有的大弟子心里想念的事情。
在《金刚经》上说：“一切众生，若干种心，如来悉知悉见。”所有一切的众生，有种种的心念，佛都知道；所以一切大弟子心之所念，佛已经知道了。于是就告诸比丘：告诉在法会上的各位大比丘。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
妙岭（义工）:
《大佛顶首楞严经》说︰ “是故世界，因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法。六乱妄想成业性故，十二区分由此轮转。是故世间声、香、味、触，穷十二变为一旋复。乘此轮转颠倒相故，是有世界──卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。”
妙岭（义工）:
1246。反之，一切恶浊骄慢懈怠及具邪见之人，不能信此法门。喻如盲人，常居冥暗之处，自不识途，何能导引他人于正路。
唯曾于佛植众善 救世之行方能修
闻已受持及书写 读诵赞演并供养
如是一心求净方 决定往生极乐国
假使大火满三千 乘佛威德悉能超
唯曾于无量佛所，广植众善之人，方能修此普救一切世间之行。所谓‘救世之行’者，如本经谓，当来一切含灵，皆依此法而得度脱故。人欲自救并普救一切世间，皆应修此救世之行。此‘行’即下文中‘闻已受持及书写’……‘如是一心求净方’等三句。
——《大乘无量寿经解》（黄念祖居士 著）
妙岭（义工）:
2607，是须菩提，于当来世，奉觐三百万亿那由他佛：这须菩提会在未来世的时候，他遇见三百万亿那由他数的佛；那由他，是印度的大数目之一。
供养恭敬，尊重赞叹：他恭敬供养、尊重赞叹这一切的诸佛；供养，有十种的供养。常修梵行，具菩萨道：常常地、时时刻刻地，都修清净的梵行，具足菩萨所行的六度万行之道。
Ｌ2 得果
于最后身，得成为佛，号曰名相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
妙岭（义工）:
2608，于最后身，得成为佛，号曰名相如来：就在须菩提行菩萨道的最后那个身，他就成佛了。他这尊佛，叫什么名字呢？叫“名相”。因为须菩提是解空第一，他知一切诸法空相；一切诸法空，也是个名相，所以他成佛后的名号就叫名相如来。名相，是名有一个相，只有一个名相，也就是虚空。
应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊：这是佛的十种的尊号：
（一）如来：就是所谓“乘如实之道，来成正觉”。
（二）应供：是应该受人天的供养。
（三）正遍知：知道心生万法，这叫正知；明白万法唯心，这叫遍知。
一一宣化上人《妙法莲华经》
妙岭（义工）:
《楞严经》说：“富楼那，想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙，相生不断。是等则以欲贪为本，贪爱同滋。贪不能止，则诸世间卵、化、湿、胎，随力强弱递相吞食。是等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖。恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。惟杀、盗、淫，三为根本，以是因缘，业果相续。
富楼那，如是三种颠倒相续，皆是觉明明了知性。因了发相，以妄见生，山河大地诸有为相。次第迁流，因此虚妄，终而复始。”
妙岭（义工）:
1247。上段表闻信此经，今则引申其义，从闻信而起愿行。‘受’者信受。‘持’者，执持。依教奉行，发菩提心，一向专念阿弥陀佛也。同时复书写、读诵、赞叹、演说、供养此《无量寿庄严清净平等觉经》。如上种种胜妙功德，均以至诚心、不二心，回向净土，求生极乐。故云‘如是一心求净方’。佛则为之授记曰：‘决定往生极乐国。’如是之人，临命终时，‘假使三千大千世界满中大火，亦能超过，生彼国土’。故云‘假使大火满三千，乘佛威德悉能超’也。
如来深广智慧海 唯佛与佛乃能知
声闻亿劫思佛智 尽其神力莫能测
如来功德佛自知 唯有世尊能开示
人身难得佛难值 信慧闻法难中难
——《大乘无量寿经解》（黄念祖居士 著）
妙岭（义工）:
2609，（四）明行足：智慧光明和修行，都充足了。
（五）善逝世间解：“善逝”是到一个好的地方去，“世间解”就是世间最解脱的人。
（六）无上士：又是世间没有再加乎其上、没有再比他高尚的。
（七）调御丈夫：是调御三界众生的一个大导师、大丈夫。
（八）天人师：是欲界、色界、无色界这三界天、人的师父。
（九）佛：怎么叫“佛”呢？听过经的，明白什么叫“佛”；没有听过经的，不知道什么叫“佛”。佛就是人，人也就是佛；可是佛是佛、人是人，你不能说佛也是人、人也是佛。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
妙岭（义工）:
2610，佛就是人修行成的；那么人呢？你要修行才能成佛；你若不修行，就不能成佛。所以说，佛就是众生，众生就是佛；佛是众生修行成的佛，众生也要修行才能成佛。你若不修行，说“我就是佛”，那是不可能的！所以佛虽然说就是众生，但是要修行，才可以成佛。众生不修，就不能成佛；佛若原来不修行，也不能成佛。
佛是人修行成的，可是要怎么样修行呢？你要先觉悟；不是要人家觉悟，要你自己先觉悟、先明白了。所谓“觉者，佛也；迷者是众生”，你觉悟了，就是众生中的佛；你若是在迷的时候，就变成是不觉悟佛性中的一个众生了。所以相差就是一个“迷”、一个“觉”。这个“觉”，也就是真明白了、觉悟了。觉悟，就是真正明白了。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
妙岭（义工）:
《楞严经》说：“既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自诸妄想，展转相因，从迷积迷，以历尘劫。虽佛发明，犹不能返。如是迷因，因迷自有，识迷无因，妄无所依。尚无有生，欲何为灭？得菩提者，如寤时人说梦中事，心纵精明，欲何因缘取梦中物？况复无因，本无所有。如彼城中演若达多，岂有因缘，自怖头走，忽然狂歇？头非外得，纵未歇狂，亦何遗失？
富楼那，妄性如是，因何为在？汝但不随分别世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生，则汝心中演若达多，狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得。何藉劬劳肯綮修证？譬如有人于自衣中，系如意珠，不自觉知，穷露他方，乞食驰走。虽实贫穷，珠不曾失。忽有智者，指示其珠，所愿从心，致大饶富。方悟神珠非从外得。”
妙岭（义工）:
1248。上段表佛智深广，唯佛能知。二乘贤圣，皆不能测，何况凡夫。故应舍尽执情，唯当仰信。今幸具信慧，能闻此法，切莫错过今时。‘海’者喻也。如来智慧，深广无涯，犹如大海，故云智慧海。‘唯佛与佛乃能知’者，如《法华经方便品》曰：‘佛所成就第一希有难解之法。唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。’又云：‘无漏不思议，甚深微妙法，我今已具得。唯我知是相。十方佛亦然’。可见佛所成就无漏、甚深、不可思议之微妙法，究竟诸法实相，唯佛能知也。‘声闻亿劫思佛智，尽其神力莫能测’者，如《法华方便品》云：‘我及十方佛，乃能知是事。是法不可示，言辞相寂灭。诸余众生类，无有能得解。除诸菩萨众，信力坚固者。’
——《大乘无量寿经解》（黄念祖居士 著）
