吕尚：
接着。【道泛呵！其可左右也。】
老子：
我体会到【道】实在广大无垠呵！可在左可在右，無所不在。
吕尚：
【成事遂功而弗名有也，万物归焉而弗为主。】这样读起来才像您老呼应有力的句型，通行本写了三处【万物】，您老只在这里提到一次，难怪读通行本始终搞不懂文意。
老子：
道能成就所有事情与功业，却不占为己有。万物归顺于道，亦不会以主宰自居。
吕尚：
【则恒无欲也，可名于小，可名于大。】
老子：
道永远没有欲望，只顺宇宙大自然，可说它小，也说它大，不论大不论小皆是道之本体。
吕尚：
【是以圣人之能成其大也，以其不为大也，故能成大。】
老子：
所以圣人之能成就伟大功业，只是不自以为伟大，所以能成就大业。
吕尚：
【执大象，天下往。往而不害，安平太。】
老子：
遵循于大道，天下自然归顺。自然归顺就不会有害，于是天下自然安泰。
吕尚：
这才真的是有结语的意思。幸运呀，还原文字真相了。
吕尚：
【天下皆谓我道大，大而不宵。夫唯不宵，故能大；若宵，细久矣！】
老子：
我经常在说【道】，天下人都说我把道说得太大了，大到什么都不像。【宵】者，像也。
老子：
最后，我谈谈：【故大道废，安有仁义？智慧出，安有大伪？六亲不和，安有孝慈？邦家昏乱，安有贞臣？】
吕尚：
通行本都用肯定句：【大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈，国家昏乱，有忠臣。】这我就有话要说了，大道废了会有仁义，不是很奇怪吗？因此在比对帛书甲本时看到【故大道废案有仁义】，帛书乙本看到【故大道废安有仁义】，我才拍案。
古代【案】与【安】通用，您老是在反问【安有】，通行本统统将【安】字去掉，将反问句变成肯定句，真不知意义在何？
老子：
确实，我是写：【故大道废，安有仁义？智慧出，安有大伪？六亲不和，安有孝慈？邦家昏乱，安有贞臣？】我用四个【安有】是在反问。王弼今本统统删去【安】，后人就乱解了。
吕尚：
少一个【安】，全然相反，难怪我研读时就觉得怪怪的。后世之人就解释为【大道被废弃了，才有提倡仁义的需要；聪明巧智的现象出现了，伪诈才盛行一时；家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈；国家陷入混乱，才能见出忠臣】，不通嘛！
老子：
吾本意是在问：大道废了，怎么会有仁义？智慧增长了，怎么会有大伪之事？六亲不和了，怎么会有孝慈子孙？邦家昏乱了，怎么会有忠贞之臣？
吕尚：
所以，大道很重要，没了大道，一切都乱了。真是可惜，去掉一个【安】字，错两千年。
道泛呵！其可左右也，成事遂功而弗名有也，万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小，可名于大。
是以圣人之能成其大也，以其不为大也，故能成大。执大象，天下往。往而不害，安平太。
天下皆谓我道大，大而不宵。夫唯不宵，故能大；若宵，细久矣！
故大道废，安有仁义？智慧出，安有大伪？六亲不和，安有孝慈？邦家昏乱，安有贞臣？
道广大无垠呵！可在左可在右，無所不在。道能成就所有事情与功业，却不占为己有。万物归顺于道，也不会以主宰自居。道永远没有欲望，只顺宇宙大自然，可说它小，也说它大，不论大不论小皆是道之本体。
所以圣人之能成就伟大功业，只是不自以为伟大，所以能成就大业。遵循于大道，天下自然归顺。自然归顺就不会有害，于是天下自然安泰。
天下人都说我把道说得太大了，大到什么都不像。就是因为道不像任何东西，所以才能很大。如果它像某种东西，岂不早就被看成细小之物了。
所以，大道废了，怎么会有仁义？智慧增长了，怎么会有大伪之事？六亲不和了，怎么会有孝慈子孙？邦家昏乱了，怎么会有忠贞之臣？
大道氾兮，其可左右，万物恃之而生而不辞，功成而不有，衣养万物不为主。常無欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。
以其终不自为大，故能成其大。
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故不肖，若肖久矣，其细也夫。
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈，国家昏乱，有忠臣。
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