一、无妄之灾

公元1757年（乾隆二十二年四月），乾隆帝南巡路过位于苏鲁豫皖交界处的江苏徐州，在家已致仕的前布政使、河南夏邑籍官员彭家屏前来见驾。然而他万万没想到的是，此行不仅会给带来杀身之祸，并且祸及全家。

“有心杀敌，无力回天”。内心的无助和无可奈何溢于言表。人生最无可奈何的事情，就是明知道方向正确，却无路可走。在封建社会里，传统文人有志于世，然时运不济，一生碌碌无为，这也是一种无可奈何的事情，其心中的郁闷和无奈可想而知。可是有些才华横溢的知识分子，因自己的满腹委屈牢骚及言语的不合时宜，被人指摘出片言只语加以歪曲夸大而死于文字狱之手，这同样是一件非常可悲可叹的事情。

明朝灭亡，满清铁骑入关建立满清王朝，实行了残酷的民族政策。面对中原民众的反抗他们武力制造了“扬州十日”“嘉定三屠”等一系列惨案。同时也对汉人知识分子实行了残酷的文化镇压政策和思想控制，制造出很多文字狱的血案，很多文人士大夫因此被捕被杀。而当时的彭家屏并没有意识到，自己也会被卷入一场能够使其丧命的文字狱案件之中。

二、宦海生涯

彭家屏（公元1692年—公元1757年）字乐君，号青原，河南夏邑人，是著名的藏书大家。著作有《左传经世钞参订》、《栗山世祀系考》等，刊刻书有《豫变纪略》、《临岚诗草》、《中州先哲传》作《颐岚诗草》、《南原诗稿》等。

彭家屏出身于夏邑彭氏家族，其家族是当时豫东地区声名赫赫的名门望族。夏邑彭氏家族祖籍于江西庐陵，明朝中叶其始祖彭悠久迁居夏邑城北的彭大楼村。自此彭氏家族在此扎根发芽，繁衍生息，成为一方望族。彭氏家族经过几代人努力，枝繁叶茂，人才辈出，成为当地有名的诗书传家的书香门第，出现了像彭端吾，彭尧瑜等诸多著名的历史人物，被誉为“一门十一进士。”

彭家屏是明代右通政彭端吾的玄孙，其祖父彭舜龄是清顺治六年的进士，嘉兴推官；其祖父彭溶是都匀府知府。

彭家屏自幼聪慧，天赋异才，通晓诗书，善于文辞，康熙五十六年（公元1717年）中举，时是顺天乡试经魁。康熙六十年（公元1721年）辛丑科第三甲第四十七名同进士出身。

历任刑部的湖广司主事、湖广司员外郎、浙江司郎中、左现审司郎中。雍正九年（公元1730年）考选陕西道监察御史，任长芦部转盐运使，升任湖南按察使、浙江盐法道、顺天府尹等职。

乾隆六年（公元1741年）八月，升任江西布政使，署理巡抚，共九年。后又调任云南、江苏布政司使，并署理巡抚。乾隆二十年九月，被召入京，接受皇帝面询，以病为由归原籍。

彭家屏在各地任职期间，忠于职守，为官清廉，体察民情，在地方上兴利除害，做了很多为国为民的好事，民声极佳，用一句老百姓的话来说“是一位清官”。

彭家屏在江西任布政使期间，就为江西办了许许多多的好事。如开办粥厂放赈，打击危害群众的地痞流氓；主持规划修理南昌市道路，清查傍城各店铺所占街道，扩修火巷以方便扑灭火灾；重修或增建城市景点等。南昌的一些景点至今仍有彭家屏遗迹。比如，南昌东湖景点古石碑上的“百花洲”大字即其手书。

彭家屏在江西期间的政绩得到了当地民众的认可和称赞，身为江西人的有清代“诗文江右三大家”之一之誉的文学家、戏曲家蒋士铨曾作《乐府九章》颂扬彭家屏在江西的政绩。

雍正乾隆时期的名臣李卫曾在彭家屏的考评中写到：“年力正富，为人明白细致，办事有才，惟举动亦活，若再加老练诚实，可称能员。”

江西巡抚开泰在乾隆十三年（公元1748年）对全省官员考成时，在上奏皇帝的奏折中写道，“布政使彭家屏，该司明白老成，在江日久，熟谙情形，一切钱粮出入办理清楚，凡地方事务及各官优劣俱能留心考究。”

乾隆十四年十月阿思哈任江西巡抚时，对彭家屏也比较肯定。称彭家屏“老成练达，颇有见解，且在江年久，于地方民情均极熟悉，察吏亦觉恰当。臣甫任江西，正可资其匡助。”

纵观彭家屏几十年的官宦生涯，彭家屏在任期间也是尽职尽责，为官清正，做了很多兴利除弊，利国利民的有益事情，可以这样说：他是一个具有家国情怀的有志之士，他是一个心怀苍生的知识分子，他更是一个得到民众拥护认可，并且倍受爱戴的清官，好官。这样的官员，多多益善。

三、蒙冤而死

乾隆二十二年（公元1757年）正月，乾隆皇帝南巡。四月期间路过江苏徐州，已致仕的彭家屏前来见驾。乾隆召见，面询河南情况。彭家屏一向不畏权贵，亢直敢言，当即把永城、夏邑上年秋天饱受严重水灾，既没得到赈济，也没减免课税的实际情况面陈乾隆。

这时河南巡抚图尔炳阿也在行辕觐见时，乾隆便以“彭家屏语诘之”。但图尔炳阿却称水势不大，“尤言水未为灾”。于是，弘历便命图尔炳阿会同彭家屏一起前往查勘水情。

乾隆皇帝又以此事询问河东河道总督张师载，得到的回答和彭家屏相同，并且特别强调夏邑、永城尤其严重。于是乾隆皇帝敕令图尔炳阿认真勘察，不得维护。

乾隆皇帝在徐州时看到当地灾民受灾严重，料想永城、夏邑就在附近，受灾也是如此，于是密令步军统领衙门员外郎观音保秘密查访。

乾隆南巡回銮北归，刚过徐州就有夏邑民人张钦、艾鹤年遮道陈奏。四月九日，过山东邹县，又有夏邑民人刘元德，以该县县吏先是讳灾不报，后来散赈不实，前来陈诉，恳求另选贤能。这才引起乾隆的重视，这时候观音保也回来回报商、虞、夏、永四县查访情况。查访结果和彭家屏反映的情况完全相同。乾隆听了，非常恼火，立即把图尔炳阿和夏邑知县撤职。

于此同时，乾隆皇帝怀疑这些告御状的人是受人唆使，故意扩大事端，要求对此严查审问。经过审问，张钦，艾鹤年是出于为民请命的自发行为。而刘元德确实受到了夏邑生员段昌绪和武生刘东震的资助。并且这份御状在呈送之前，被彭家屏的侄子彭型看过，在得到他的首肯之后才由刘元德拦轿告状。于是乾隆遂下令逮捕段昌绪，刘东震。令人意想不到是，在逮捕二人的同时，却意外地在段昌绪家中搜出《吴三桂檄》。

闻此消息，乾隆帝大为恼火，下令让彭家屏进京接受勘问。同时把已经撤职的巡抚图尔炳阿、夏邑知县孙默等人，以“稽邪之功大，讳灾之事小”名义官复原职。

此事本与彭家屏无涉，可是令人意想不到的是，就这样把两个月前禀报实情的彭家屏攀扯到里边来了。

乾隆认为“从前彭家屏面奏时，朕犹以彭家屏为本地搢绅，不免有心邀誉乡里，言之过甚。”乾隆帝甚至认为彭家屏就是这起拦路告御状的总后台。

在段昌绪家发现吴三桂伪檄文后，乾隆在二十二年四月的上谕中说：“段昌绪家现有此书，传抄何自？此外必尚有收存，即彭家屏恐亦不能保其必无。即应委一大员前往段家严行详查。并著方观承前往会同图尔炳阿查办。”

由此可见，乾隆对彭家屏猜忌是何等的强烈，他把惩治的矛头，直接指向了最先讲出豫东重灾实情的彭家屏。

彭家屏同月二十七日下午进京面询，彭家屏到京后，在自首就可以减轻处理的诱供下供出：“家藏有明季野史《潞河纪闻》《日本乞师》《豫变纪略》存留未烧。后来又供出家中藏有《酌忠志》《南迁录》，并抄本小字书。系天启、崇祯年间的政事等书。吴三桂檄实未寓目。”彭家屏拒不承认家中藏有《吴三桂檄文》。

于是，乾隆帝就斥责彭家屏说，藏明季野史已构成罪行，既无看过，焉知其应该焚烧。“身为大员，情词闪烁，显系狡饰。”便下令将彭家屏打入大牢。

在彭家屏进京受审之时，其子彭传笏害怕祸事降临，将这几种书焚烧了。乾隆帝派人搜查，抓不到罪证，恼羞成怒，说彭“希图灭迹”“若使此数种书中果无悖逆诋毁之言，亦何必作此鬼域伎俩耶？”仅凭彭家屏口供，定罪为斩监候，家产被抄。其子彭传笏因私自烧书，定为秋后处决。

与此同时，河南巡抚图尔炳阿更是落井下石，于乾隆二十二年七月向乾隆帝报告说：在彭家屏家搜出新刻族谱，取名《大彭统记》甚属狂妄。

这一报告对于彭家屏来说无疑就是雪上加霜，直接把彭家屏送上了黄泉路。乾隆于四月十三日下令说：“以《大彭统记》命名，尤属悖谬。不几与累朝国号同一称谓乎？至阅其谱刻于乾隆甲子年，而凡遇明神宗年号与朕御名，皆不阙笔……足见目无君上，为人类中所不可容，而前此之逆书。天理昭彰不容其漏网明甚。从宽免其肆市，即赐令自尽，以为人臣之负恩狂悖者戒。”乾隆皇帝最后给彭家屏的处理是“从宽免其肆市”，令其在狱中自尽。同时传谕将彭家屏家谱《大彭统记》原版劈毁。彭家屏作为一代藏书家，一位为民而呼，为民请命的正直官员就这样含冤而死。

辛亥革命后，民国建立，彭家屏的侄孙麟昌就一次又一次提出申诉，终于在民国八年（公元1919年）由夏邑县长黎德芬报请北洋政府批准，予以昭雪。建立专祠，春秋享祀，并宣付国史馆立传。经过一百多年的苦心等待，彭家屏终于得以沉冤昭雪。正义也许会迟到，但正义永远不会缺席。

有人说河南地方曾经报告归德缙绅抗粮不交，其中就有彭家屏家族，虽说这与彭家屏无关，并且后来彭氏家族已经补足了粮款，但是乾隆已对彭家屏产生了不信任；有人还说彭家屏是著名汉臣李卫欣赏的贴心下属，参与了汉满大臣的党争，因此乾隆皇帝对彭家屏十分不满；还有人说乾隆认为彭家屏教唆普通民众告御状，制造民众和地方政府的矛盾，并且藏有违禁记载南明史书，这分明是触动了满清王朝对于汉族最大的忌讳。这些都是彭家屏杀身之祸的根本原因。

封建王朝的黑暗和残酷，以及封建帝王内心的卑鄙和阴暗让人防不胜防，我们可以用一句话来形容“欲加之罪，何患无辞。”

彭家屏的死始于向乾隆皇帝进言家乡民众的受灾状况，可以说彭家屏是为家乡的人民而死的，他应该得到家乡人民铭记和尊重，他的死光辉而伟大。

彭家屏一身正气，两袖清风，面对民众的苦难，他敢于挺身而出，仗义执言，这就是一种勇气，也是一种担当，更是传统文化的大仁大义，大忠大善，它来自于中华传统文化的熏陶，也是自己彭氏家族之风的传承。

四、优良门风

一个人的成长离不开良好的家庭教育，一个家族兴盛更在于优良家风的传承。

彭家屏所在夏邑彭氏家族从明朝中叶以来，在商丘夏邑这片土地上繁衍生息了二十余世，四百多年。无数彭氏子弟以诚信，勤奋，慈善为做事的原则，形成了严谨而良好的家风，这也是彭氏家族人丁兴旺，人材辈出的根本原因。子孝父母、父母爱子;富不媚穷不欺，豪华不羡慕;仆人要勤奋善良，不能仗势欺人;各守名分，城中不乘马，乡间不坐轿;衣服简朴，粗茶淡饭;等等，四百多年来，彭氏宗族始终遵循家训，形成了有家训，有政声，有门风的夏邑名门望族！

如今夏邑彭氏家族的重要标志明代彭氏祠堂就位于夏邑城北10公里的彭大楼村。祠堂位于该村的老胡同内，始建于明代万历三十三年（公元1605年），距今已410余年的历史，是夏邑县级文物保护单位。  该祠堂坐北朝南，长10余米，宽约7米，高在6米以上，青砖、青瓦、高脊，内部大梁为多层重叠梁，房的顶部无脊檩，墙上放梁处有立柱支撑，地面铺有青砖，是典型的明朝晚期豫东建筑风格。至今坚固如初。结构严谨精巧，极具北方祠堂的古色古香特色。

彭氏祠堂历经四百余年的历史沧桑，建筑风格仍然保存基本原建风貌，对研究明代晚期豫东历史建筑风格具有重要的实物参考意义、具有较高的历史价值和工艺价值。祠堂供奉着彭氏家族其始祖彭悠远为首的彭氏列祖列宗，是夏邑彭氏祭祀祖先，追思缅怀祖先功德的主要场所，也是他们学习家族文化，感受和熏陶家训家风的重要所在。这里是一个时代的象征，也承载着一个家族的记忆，更是一段厚重宗族文化，家族传承的历史。

彭家屏夏邑彭氏家族文化是商丘宗族文化一部分，也是家风建设和传承的典型代表，家风、家训、乡风、民风建设是乡村振兴文化振兴的重要方面。商丘家族文化史及家风家训是一座值得我们探索研究的文化宝库，需要重新研究，发现其新的价值，培育文明乡风，良好家风、淳朴民风，不断提高乡村社会文明程度和乡村治理水平，使其赋能乡村精神文化阵地建设，助力乡村文化振兴。