走进 “左周右召”的方国时代
古人云：洛宁乃 “河洛礼义之乡，周南首善之地”，《通志》所记曰：“永宁在豫，士秉天地中和气，又为召南首邑，绰有古风。”
这里所谓周南、召南，是古代的两个邦国，大约产生在东周末年的春秋时期。召南大约在洛阳以南、南阳以北这个区域。而周南在今陕西、河南之间。相传在周朝时，周王把周公和召公的封地以陕为界从中划开，《公羊传》曰：“自陕以东，周公主之。自陕以西，召公主之。”在今陕县老城内，尚有周、召分陕界碑（石柱）。洛宁所谓“左周右召”，正好在这个分界线上，故有称“周南”，亦有称“召南”者。
远古时期，人们把活动在一定区域、血缘纽带牢固的部族集团称为方国。方国制度就犹如一个松散的邦联，具有一定的地方行政区划的性质，形成不太牢固的臣服和贡纳关系。
周、召分陕界碑
方国时代在历史上确实存在，但它到底属于哪个年代，也有不同的说法。长一点说，有人认为从夏、商、周到春秋时期，短一点说仅指春秋时期的二百多年。在史学界，有人认为在中国历史上夏、商(殷）是不存在的，但最近几年通过对商朝遗址和殷都的发掘又证实了它们真实存在。即使如此，我们又对当时的社会发展和人民生活知之甚少。仅凭历史传说，从尧舜时期到春秋时期，曾经历了三个和平安宁的时代：
一、尧舜时代。这个时代是一个相对没有战乱，没有纷争，人们丰衣足食，安居乐业的时代。尧、舜是我国上古时期的两代明君，后人总喜欢用“尧天舜日”来形容。据说，尧是“其仁如天，其智如神，就之如曰，望之如云，富而不骄，贵而不舒”，“金银珠玉不饰，锦绣文绮不展，奇珍异物不视，玩好之器不宝，淫佚之乐不听”。他不仅艰苦朴素、洁身自好，一身正气，两袖清风，而且特别爱民。他“存心于天下，加志于穷民”，特别对于穷苦百姓，更是感同身受，体贴入微。一民饿，他说是因我没能尽到职责才叫他受饿的；一民寒，他说是因我没有本事才叫他受寒的；一民有罪，他说是因我没有把事情办好才让他陷进来的，以至老百姓“戴之如日月，亲之如父母”，使社会形成“仁昭而义立，德博而化广”，“不赏而民劝，不罚而民治”的良好风气。
舜帝的时代继承了尧的仁政，尧的儿子丹朱 “不肖”，也就是没有才干，于是就把帝位让给了舜。舜既孝且仁，他在历山耕地，历山的百姓都把地畔让给了他；他在雷泽捕鱼，雷泽的百姓都把自己住的地方让给了他；他在河滨制作陶器，河滨之人都不忍心让他的陶器损坏一点。当年，舜还是个普通老百姓，尧听说他贤能，就把他心爱的两个女儿娥皇、女英送给舜当妻子。这姊妹两个并没有因为自己出身于帝家而看不起他，反倒是 “无娇色，无喜容，雍雍默默，躬修德化，不耽乎枕席之私情，不溺乎房纬之偏爱”“不妒忌，不骄矜”，终于辅佐舜成就了帝业。舜的儿子商均也没有才干，最后，舜也按尧的办法让位于大禹。
因此，后人都说尧舜时代大公无私，是个“公天下”的时代，也是“禅让”时代。后来，“公天下”变成了“家天下”“禅让制”变成了“世袭制”，人们不禁感叹：世风日下，人心不古。
尧舜时期，大多族团都在黄河中下游地区繁衍生息，这时的社会邦国林立，出现了城郭、农业生产社会化、手工业专业化、礼制规范化，文化艺术也有一定发展，史称“邦国文明”。
二、夏商周时代。这时，黄河的早期文明已逐渐集中到河洛地区。在河洛文化圈内，不仅有丰富的五帝传说和遗迹，而且还有夏、商、周三代王朝的国都，河洛文化已经成为黄河文明的核心。据有关史书记载，夏代有两个皇帝都埋在洛宁北部的崤山上。明《一统志》中说，夏孔甲墓在“永宁县东崤山上”，《左传》所记：“崤有二陵焉，其南陵夏后皋之墓也。”至于夏禹就更不用说了，他为治理洛河不知花费了多少精力。这些均说明从公元前21世纪至前16世纪，洛宁也是夏王朝统治的中心区域，从公元前16世纪至前11世纪，则属商朝。
夏、商（殷）的两个开国皇帝禹和汤都是开明皇帝，当时的世风都还比较淳朴，周朝的文王、武王也深受百姓的爱戴。周成王、康王时期，天下安宁，四十年不用刑法，史称 “成康之治”。那时从严格意义上讲，还没有建立起来真正意义上的国家体系，除了都城以外，各地方基本上属于自治状态。就算是有战争，规模也比较小，老百姓还能够安居乐业，大体享受着太平的日子。
在夏商时代，从卢氏到洛阳的洛河两岸分布着许多部落，其中以共工氏、有扈氏、有洛氏、有莘氏、有尹氏最为强大。
共工氏活动的中心，在洛水的支流共水一带．其地在今宜阳香鹿山镇。尧伐共工氏，共工氏亡国，其部众归附大禹，名为四岳；有扈氏活动的中心是洛阳西南的甘水流域，被夏启灭国；有莘氏的活动中心在今栾川、卢氏一带，在夏朝末年归附商汤；有洛氏的活动中心在阳虚山，即今洛宁兴华一带；有尹氏的活动中心在尹谷，即今宜阳三乡一带。有洛氏和有尹氏是夏王朝的忠实盟国。夏朝末年，商汤灭掉这两个邦国，打开了夏王朝的西大门。
商汤灭夏后，熊耳山地区由有莘氏控制。商朝末年，流亡到西方的有尹氏归附周王朝。其首领尹逸，成为与姜太公、周公、召公并称的“四圣”。周灭商，有莘氏灭亡，有尹氏在今宜阳西部到洛宁一带复国。有关史料显示，周文王当年曾多次翻越崤山，后来在崤山的北陵有“文王避雨处”；周厉王以后，西虢从陕西迁到今三门峡市内，洛宁曾一度属于虢国领地。
在商周时期，洛宁境內建有不少城邑。据民国六年《洛宁县志》记载，在玄沪水东有周武氏邑；在太阴山（今神灵寨）下有周阴氏邑。另据《水经注》记载，在今坞西之东有蠡城邑；在昌涧水北有旧阳市邑。
三、春秋时代。在西周时期，出现了一个大能人——周公，公元前1038年三月，周公姬旦在洛阳兴建王城——下都，也称成周、洛邑。四月，初迁宅于成周，迁九鼎于洛邑，从此奠定洛阳九朝十三都的根基。据载，周公摄政，一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王，北面就群臣之位。更重要的是他继承了历代圣贤开创的礼仪规范，又重新制定了一整套礼仪制度，所谓周公制礼，这些虽然没能挽救东周最终灭亡的命运，但由此奠定了中国成为礼仪之邦的坚实基础。
东周后期，中国进入长达300年的春秋时代。这个时代一方面是邦国林立，各自为政，仅台湾史学家陈致平著的 《中华通史》所列出的就有136个邦国，其中大多集中在中原一带。譬如在偃师缑氏相继建立的费国、滑国和刘国；在嵩县境内建立的莘国；在洛阳南边建立的程国等。在洛宁西北部（今三门峡境内）有个虢国；西部有个国家叫焦国，现在洛宁故县还有个叫焦子河的地方；宜阳和洛宁之间还有两个小国，东边是毛国，西边是息国（在今宜阳韩城一带）。
另一方面，春秋时代是百花齐放、百家争鸣。这时虽然国家体系分崩离析，但社会制度非常民主，孔子、孟子、老子、墨子、孙子、韩非子倡导的儒家、道家、墨家、法家、兵家等诸子百家如雨后春笋，纷纷著书立说，自成体系，有力地推动了文化的相互包容和社会的发展。
在这个时期，中国第一部反映老百姓生活的名著《诗经》问世。诗经分《风》《雅》《领》，其中《雅》和《领》105篇，是宫廷宴享或宗庙祭祀的乐曲。只有《风》是从周南、召南、邺、镛、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集而来的土风歌谣，共160篇，其中有16篇（《召南》14篇）就记述了先民们在洛河两岸生产生活的情景。例如《采蘋》 就是说女子在出嫁前到南涧之滨采蘋草进行祭祀活动的事；《草虫》说的是一个妇女登上南山采蕨、采薇，听到草虫鸣叫而思念丈夫的情景。
方国时代到底是什么样子？孔子曾对那个时期用“大同”和“小康”来概括。孔子所描绘的第一种社会是“大同世界”：
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
这就是说所谓的大同世界，是指三皇五帝开创的最为理想化的世界。它主要描述了那时人们具有良好的道德感、责任感、幸福感和安全感。从某种意义上说也相当于马克思、恩格斯所想象的共产主义社会。天道轮回，饰终返素，历史最终还会返回到原始的起点上，这大概就是马克思主义的辨证法吧！
孔子所描绘的第二个理想化社会是 “小康社会”：
今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己；大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起，禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。
随着社会的发展，人逐渐有了私心，有了妒忌。有了纷争，于是，禹汤文武、成王周公就出面正礼仪、立规矩、定法律，通过仁义、道德、礼让来规范人们的行为，化解社会矛盾，调整社会秩序。
伏羲
在洛宁，还有个方国时代的故事。传说在伏義氏时代，洛河流域有个“有洛氏”方国，其城邑就在今洛宁境内的龙头山下，有洛氏的首领称 “洛伯”。他勤劳、善良、聪明、勇敢，深得人民的爱戴。在劳作之余，他特别喜欢像把玩魔方一样演绎洛书之 “九宫格”的无穷奥秘。有天，他听说用金门嶰谷的竹子做成竹笛和竹笙吹奏的音乐特别好听，就请来一班乐师，来到一个广场上，一边演绎九宫格，一边请乐师进行竹笛、竹笙合奏，没想到收到了非常好的效果。
不久，这事被远在东方的宛丘国国王伏羲氏听说了，他立即派人来到有洛氏部落，想请洛伯去给他演绎九宫格。洛伯早就听说伏義氏会结网捕鱼，还能驯服野兽，也就欣然应允，带着“洛书”和乐队向着太阳升起的地方走去。走了七七四十九天，终于到了宛丘国。他首先向伏羲氏敬献了 “洛书”，然后又在笛乐的伴奏下进行现场表演。正好伏羲氏的女儿喜欢抚琴，一听到闻所未闻的笛声就从后宫跑出来观看。伏義氏见状就让女儿和洛伯进行琴笛合奏。那悠扬委婉的琴音再配上清脆空灵的笛声，越发美妙动听，宛若天籁之音。伏羲氏听了非常高兴，他见女儿羞得粉脸低垂，似乎早对洛伯有爱意，就当场把女儿许配给了洛伯。
洛伯娶了伏義的女儿后，高高兴兴回国了。有洛氏方国的人们都亲切地称伏義的女儿为宓妃。宓妃很快教会人们结网捕鱼、饲养家畜，并常和洛伯一起进行琴笛伴奏，演绎九宫格。从此，在洛河两岸到处洋溢着悦耳动听的音乐之声，人们过着五谷丰登、六畜兴旺、美满幸福的生活。
那时，在黄河岸边也有一个方国是“有河氏”，其首领称为“河伯”。他听说宛丘国的公主美若天仙，便带着《河图》去求亲，伏羲氏见了也很高兴。河伯趁机提出要向公主求亲，伏羲氏告诉他已经晚了，公主已嫁给洛伯为妻。河伯只得悻悻而归。回来后，河伯一直念念不忘，总想找机会把宓妃抢到手。这年秋末，他突然发动战争，一举攻打到有洛氏领地，杀死了洛伯，扬言必娶宓妃为妻，否则将杀死有洛氏方国所有的人。宓妃为了挽救百姓的生命，强忍悲痛，答应他必须满足一个条件才会嫁给他。她说要为洛伯守孝一百天，等到明年正月十五，才可以用花船来迎娶。河伯满口应允，高高兴兴地回国打造花船去了。
宓妃一面派人去宛丘国求救，一面叫所有人都躲进山林避难。她独自在洛水岸边，设坛焚香，祭奠丈夫，等待宛丘国的救兵。到第二年正月十五这天，天空乌云滚滚，遮天蔽日，河伯带着迎亲队伍划着花船来了，可宛丘国的救兵还没赶到。宓妃无奈被拉上花船，船到河中心，宓妃忽然纵身一跃跳人水中，不见了踪影。有河氏气急败坏，要屠杀有洛氏部落的人，可上岸后找不到一人影．只好灰溜溜地回国去了。
以后每年正月十五晚上，龙头山下的人们都会来到洛河岸边祭奠宓妃。他们把扎好的花灯点燃后放入洛河，为宓妃的灵魂引路。宓妃被称为洛神，当地人为她盖庙塑像，世世代代受人敬奉。至今，在洛宁西长水还有一座洛神庙。
洛神赋图（局部，东晋•顾恺之）
“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。”三国时期，魏国曹操的小儿子曹植写了一篇著名的《洛神赋》。说是有一年，曹植到洛阳朝见皇兄曹丕，在返回封地的路上，夜宿舟中，恍惚之间，遥见宓妃凌波御风而来。曹植一惊而醒，原来是南柯一梦。回到鄄城， 曹植脑海里还在翻腾着与洛神相遇的情景，于是文思激荡，写下《洛神赋》，专门描写宓妃的美丽动人。说她的神态“翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘摇兮若流风之回雪”，从远处望去，她“皎若太阳升朝霞”，走近看，她又是“灼若芙蕖出渌波”，但见她的身材 “秾纤得衷，修短合度，肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露，芳泽无加，铅华弗御”，她的装束 “云髻峨峨，修眉联娟，丹唇外朗，皓齿内鲜”，她的表情 “明眸善睐，靥辅承权，瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言”。只见她披着璀璨夺目的麻衣，穿着光亮华丽的罗裙，头戴金光灿灿的首饰，身上缀满了五光十色的珠宝，飘飘欲仙，有来自天界之感；她欲去还留，顾盼之间，流露出倾慕之情。她和曹植一见钟情，缠绵悱恻，最终又驾着六龙云车在云端中渐去，留下此情难尽的曹植在岸边，终日思之，最后依依不忍地离去。这其中泣笑不能、欲前还止的深情，最是动人。
来源：《洛宁史话》
作者： 周流宗
