星球呓语：我一直对先生的定义是诗人，作家，小说家。也就是于我看见先生成就最好还是诗，不是五四前后写作白话篇（类同当下口语诗），而是《野草》。《野草》是先生最为特殊与另类的著作，在艺术性层流甚高于先生的杂文与短篇小说，我知觉散文诗的定义是确切的，在先生的《野草》后，再没有那么深邃的散文诗吸引我回味，当今的散文诗只有艺术的描边，临帖，修辞，内容大致空无有，少有先生那般对人性甚至于自我至暗时进入，《野草》是用灵魂与思想作的诗，且是大诗，与时代对过话的那种诗，我不认同主流对《野草》的解读与看法，太局促，《野草》中是深邃的中国人里世界，富有深刻的哲性，残酷的人性，与唯感性与唯理性，今天来读也不过时，我会用我自己的思与观断断续续尝试写一些觉与悟，读诗唯有诗人来过最为妥帖，敬意，共享。
鲁迅《野草》：《复仇》原文与琉璃姬读文
鲁 迅：但倘若用一柄尖锐的利刃，只一击，穿透这桃红色的，菲薄的皮肤，将见那鲜红的热血激箭似的以所有温热直接灌溉杀戮者；其次，则给以冰冷的呼吸，示以淡白的嘴唇，使之人性茫然，得到生命的飞扬的极致的大欢喜；而其自身，则永远沉浸于生命的飞扬的极致的大欢喜中。
（琉璃姬：说中国人对死亡没有浪漫可意会，这让我想起日本文艺对血，死与樱花之赞叹。在鲁迅笔下，并不是男女之间相爱亦要相杀，而是一个大的喻象，也可能是中国最早对暴力美学的范围，在先生笔下，杀戮不是悲凉，皆大欢喜。这欢喜不来自于受戮与施戮，而来自于置身事外的观看，也就是看客，这薄凉哪里是才子之性，而是看客人性。）
鲁 迅：这样，所以，有他们俩裸着全身，捏着利刃，对立于广漠的旷野之上。
（琉璃姬：因为有看客，所以有表演。赤裸，表示真诚，毫无保留，更像种噱头。要拿着利刃相对，下一秒，他们可能交媾，也可能搏杀，而对立的地点，是同样毫无保留的旷野之上，人毫无保留，地点也毫无保留，毫无保留这荒芜。）
鲁 迅：他们俩将要拥抱，将要杀戮……
（琉璃姬：毫无保留相爱，相杀，将表演，将噱头，将表演这意义不明之人非，时至今日也没有什么改变阿。）
鲁 迅：路人们从四面奔来，密密层层地，如槐蚕爬上墙壁，如马蚁要扛鲞头。衣服都漂亮，手倒空的。然而从四面奔来，而且拚命地伸长颈子，要赏鉴这拥抱或杀戮。他们已经豫觉着事后的自己的舌上的汗或血的鲜味。
（琉璃姬：读到这里我笑出声来，中国人的魔幻现实主义，我们有荒诞的暴力美学，当今信息时代有个词语，社死，先生太过先锋，太过形象。舌头即心灵，感观，而看客寻求虚无之刺激，以至于路人的形象一百年后仍是如此，这哪里是路人，是中国贫瘠的根源，劣根性。）
鲁 迅：然而他们俩对立着，在广漠的旷野之上，裸着全身，捏着利刃，然而也不拥抱，也不杀戮，而且也不见有拥抱或杀戮之意。
（琉璃姬：一开始，就是表演，就是噱头，也是人非。）
鲁 迅：他们俩这样地至于永久，圆活的身体，已将干枯，然而毫不见有拥抱或杀戮之意。
（琉璃姬：什么都不是，是无聊至极。他们两放大，就是一国之人，圆活的身体，已将干枯，这样地至于永久。）
路人们于是乎无聊；觉得有无聊钻进他们的毛孔，觉得有无聊从他们自己的心中由毛孔钻出，爬满旷野，又钻进别人的毛孔中。他们于是觉得喉舌干燥，脖子也乏了；终至于面面相觑，慢慢走散；甚而至于居然觉得干枯到失了生趣。
（琉璃姬：中国人的有趣，正是建立在无趣之上，无具体之上，无意义之上，无善恶之上，无是非之上，浑噩与木麻之上，只是指向，只是盲目，只是跟风，只是噱头，意义不明，这是看客文化，干枯文化。）
于是只剩下广漠的旷野，而他们俩在其间裸着全身，捏着利刃，干枯地立着；以死人似的眼光，赏鉴这路人们的干枯，无血的大戮，而永远沉浸于生命的飞扬的极致的大欢喜中。
（琉璃姬：广漠的旷野，是人的精神世界画像，这无聊中的噱头，形成了虚妄，这虚妄的追逐，即便是人的快乐，即便是对人的杀戮。对人性逐渐之泯灭，抵消。于是点题，复仇，哪里有仇可复，哪里是仇，无仇之绝杀，无血的大戮、只剩下荒芜愚昧的旷野，只剩下那干枯的人文。）
结 语：站着的是活人，活人才会从鲜活到干枯，才会从相爱相杀到无血之戮，才会从噱头到无聊，那旷野属于对立者，也属于看客。
真正的对立，不是他们之间的爱与杀，赤与裸，而是行同走肉，味同嚼蜡的路人。
看客却是密密层层，衣服都漂亮，精神虚妄。呜呼哀哉。复仇，谁向谁复仇。
鲁迅写于一九二四年十二月二十日琉璃姬读于二零二二年一月二十三日
诗人琉璃姬：写作也是将头摁进黑夜的过程
