第八篇：泰  伯

               “忠”“义”才是真君子

    【原文8·6】曾子说：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”

       这一章继续讲修养，可以说是对曾子前三章语录的小结，其中隐含着这样一个命题，即：儒家讲修养，讲君子人格，哪么，一个人的修养达到什么程度才可以称之为君子呢？曾子告诉我们，有以下三重品格修养的人，就算得上是真君子：

         第一、有忠诚守义的品德。这样的人说到做到，宁可牺牲个人的一切也决不食言失信，丧失道义。因此，这样的人能够取信于人，担当起别人的重托。 “ 六尺之孤”指丧父的未成年孩童。“可以托六尺之孤”的“托”是“担得起托付”的意思。  

        一个人能够接受他人临终时将未成年的孩子托付给他抚养、辅佐，并且决不辜负他人临终嘱托，这样的人在现实中确实是难能可贵的。一个人在现实生活中，可能会有各式各样的朋友，但真正能够在关键时刻值得信任、托付重任的人和在朋友危难时真正能够替朋友担当重任、担得起朋友临危重托的人实在不多，就是亲兄弟之间也是如此。是故，忠诚守义是中华民族道德追求中永不衰败的主题，在千百年来的历史长河中，塑造出了千千万万个忠义之士，千秋咏唱，家喻户晓，最著名的莫过于刘备白帝城临终托孤。刘备临终能将并不怎么争气的儿子阿斗托付给诸葛亮辅佐，这本身就是对诸葛亮的最大信任；诸葛亮倾其一生为刘氏半壁江山效忠，呕心沥血辅佐“刘二世”阿斗，实践了他对刘备“鞠躬尽瘁、死而后已”的誓言，这就是大忠大义！《水浒传》上，宋江把“聚义厅”改为“忠义堂”，彰显出来的就是梁山好汉忠诚守义的道德价值观！

第二，有担当大任的才能。“可以寄百里之命”的“寄”是寄托、委托的意思，“百里”是表示地域概念的不定代词，指某一个地方，类似于现在的行政区划中的“省、市”等行政地域概念。“可以寄百里之命”就是能够把保一方百姓安宁的使命委托给（他）的意思，扩而充之，就是有安邦治国的才能。

        第三、有临危不屈的气节。“临大节而不可夺也”就是在生死存亡的紧要关头，能够经受得住威逼引诱，不苟安性命，不为金钱美色、高官厚禄诱惑而变节丧志，始终如一忠贞不二，有杀身成仁的骨气和勇气，这是及其难能可贵的，所谓“慷慨捐身易，从容就义难”！历史上和现实中，不乏有才之士，但唯有“临大节而不可夺也”的志士才更为可贵——他们才是民族的脊梁！吴三桂“怒发冲冠为红颜”，丧失民族气节，引狼入室，由本可以名垂青史的民族英雄沦为民族败类；汪精卫打着“曲线救国”的旗号，投敌卖国，成为中国近代史上的大汉奸，遭万世唾骂！这些人，平心而论都不是平庸无能的等闲之辈，是有非凡才干的，但是，就是因为缺乏“临大节而不可夺也”的气节，最终失节丧志，遗臭万年！

       政治上是如此， 生活上也是如此。平日里，我们看周围的朋友，个个都是你好我好，称兄道弟，情深义重的表现，但在具体事情面前，尤其是紧要关头，真正能够做到待朋友忠诚如一、对朋友坚守信义、敢为朋友分忧担责的人实在屈指可数，不背信弃义乃至乘人之危“推倒墙”就很不错了！也只有在这种时候，你才能在品尝世态炎凉的同时，真正看清君子与小人的分野！所以，人的一切社会行为都是其内在道德修养的具体显现，这就是“人品决定作为，人品决定官德”的道理之所在！

       由此可以看出儒家所主张的修养，就是要培养有道德、有知识、有才干的人，即仁智勇“三达德”，认为只有培育出这样的人格修养，才能做到忠诚敬业，上为国家、为黎民担当重任，下与人相处坚守信义，始终如一坚贞不屈，这就是所谓的君子品格！