圆满智慧的属性

最后，我再与大家研讨圆满智慧的属性，目的在使大家进一步了解真实的、成熟的、圆满的智慧应该具备那些内容，以便各位在作自我鉴定，或鉴定他人时有所凭准，从而肯定“智慧”的的确确是人生幸福的秘钥，是永恒快乐的泉源，是人类共同的救苦灵丹。

我们要知道所谓圆满的智慧乃是大智慧，与一般世俗所谓高智商有所差别。心理学家测验智商只重在人的记忆力、推理力、反应力、想象力、联想力、判断力，以及一般性的常识，并不注意人的道德观念与心灵状态。因此，所谓高度智商与本文所称的圆满智慧(有时称大智慧、真实智慧)有所不同。笔者认定圆满的智慧必须具有四种属性，即“理性”、“悲悯”、“信念”与“和平”，缺其一二，或有所偏重，其智慧即非圆满、非真实、不成熟。而高度的智商往往只是意味他的心灵本钱较为充足，但不一定具足这四种属性；换言之，即难保不走向邪恶，难保能主持公理正义，君不见古今中外的专制暴君及其鹰犬，他们的智商不是都很高吗?世界上的人有的是小智小慧、邪智邪慧，真实的、圆满的智慧是难能可贵的。

圆满智慧的第一属性即“理性”智慧，乃因内心的光明照见真理所产生，因此，一个人对真理无所了悟不能算拥有智慧。了悟越多，智慧越高，所以理性越强。理性加强的结果是：他面对事物不为表面所惑，他能透过外表，深入研究事物内在的性质、条理、本末。他好学深思，锲而不舍，对一切道理——包括各种哲理和各种科学原理都饶有研究的兴趣。他觉察到天地万物处处皆有“理”的存在，一事有一事的“理”，一物有一物的“理”，且理理互相贯通，故表面的差别的众理之中又蕴含着基本的、共同的原理，那就是“道”。“道理”是无价之宝，是宇宙的主宰，此外别无主宰。顺理者昌，逆理者亡，所以掌握了真理也就是掌握了一切，成为真正的富者贵者。因为他重视“理”，所以内心想的是“理”，口里讲的也是“理”，因此解决问题，处理事务便能合乎理，能心平气和，不意气用事，不诉诸暴力，不以自我为中心，如果他是一国的领袖，他不会刚愎自用，野蛮专制，以君临万民的姿态出现；他会关心人民的疾苦，为他们做最合理的解决。如果他是一位教师，他会透彻了解学生的生理心理，予以最合理的教导。如果他是丈夫，他不会有大男人沙文主义的观念，夫妻遇有争执，不会强迫对方服从自己，他知道对方的意见若是合于理，则听从之，使整个家庭获益。如果他一时糊涂而犯错，在真理的面前，他会勇于认错、改错，他会认真认错、改错，才能获致长远的幸福，顽固倔强只会带来悲惨的结局。如果他谈恋爱，他会保持强度的理性，看清对方的优点与缺点，将丰富的情感置于理智的控制之下，不致越轨，不会做出傻事，以免一失足成千古恨。总之，一个拥有真实智慧的人，其内在必有坚强的理性力量，使他对己、对人、对事、对物，以“理”为依归，为准则。

圆满智慧的第二属性是“悲悯”。悲悯就是对受苦的人表现深切的同情。有人以为一个人太理智了便会变得冷酷无情；其实不然，因为真正有大智慧的人必然也具有丰富伟大的情感。他心地广大，包容万有，与天地万物为一体，所以他的爱心广博，他不只关心一己的祸福，更会进而“亲亲”、“仁民”、“爱物”。因为他以智慧觉察到，个人不能孤立于社会人类，甚至一切万物之外，所以同情心若不能普及一切，坐视一部分人受苦受难，毕竟是一种缺憾，良心终不得安。再者，他深切了解“爱人者人恒爱之”以及“我为人人，人人为我”的道理，所以知道关怀别人并不是吃亏。因此，他能发自内心的去为他人设想。总之，大智慧者扫去心中的迷雾，心如太虚，明齐日月，他释放了心中的光明，同样也释放了心中的情感，因此他跳出了情感的小圈圈，不再仅忧心忡忡于一己的、家庭的利害祝福，而会进一步慷慨地爱国家、爱人类、爱万物；而且这种爱心有异于世俗的爱心，因为智慧心涌出的爱是净化的爱、超然的爱；无危险性的爱，纯粹是关怀；施予而不染着、不占有。因此，不致于由爱生恨，造成悲剧。若追究这种伟大的悲悯心究竟从何而来，我们便发现它与大智慧是连贯一气，密不可分的。因为大智慧源于内心勤勉的“思想”，悲悯心也离不开经常的“思想”。人因“思想”宇宙人生之至理而产生“智慧”，同样也因“思想”人类万物的痛苦而产生“悲悯”，所以“思想”原来是“智慧”与“悲悯”共同的根源。明乎此，将“悲悯”列为“智慧”的属性，也就不会令人怀疑了。

圆满智慧的第三属性是“信念”。“信念”亦恒与“智慧”相表里。大智慧者因为了悟真理的缘故，对事物的因果理则产生坚定的信念。他对古今圣贤所揭示的明训，无所疑惑，坚固执持。他相信公理与正义才是无价之宝；相信一分耕耘必有一分收获；相信“种瓜得瓜，种豆得豆”以及“恶有恶报，善有善报，不是不报，时候未到。”因此他对自己的念头、言行非常注意检点。他的信念是智信而非迷信，所以不怕考验，无论环境如何恶劣，别人如何破坏攻击，如何蛊惑引诱，他终不为所动，甚至牺牲生命亦在所不惜。他对自己无限的潜力深具信心，但自信只导致自尊，并不造成自傲，因为他也相信任何人也平等地拥有无限的潜力，所以他能以平等心尊重任何人。他相信为圣为贤，达成人 格的圆满，其可能性人人均等，只要努力学习 磨练，人人均有可能成为伟大的哲人、领袖、科学家、艺术家、宗教家。总之，大智慧者的内心不再有怀疑。因为怀疑是人生必要的历程，但人不可以也不可能始终怀疑。怀疑的目的在于肯定，当智慧展现，如旭日之初升，疑雾自然消散，代之而起的是信念、信心、信仰。

圆满智慧的第四属性是“和平”。“和平”就是心平气和，不愠不火，内心无所冲突、挣扎，也不会与人起冲突、纠纷，他与万物合谐而不对立，为友而不为敌。当然，在他眼中，这周遭的一切以至于宇宙万物，并非圆满无憾，而如何改善何时改善，改善的进度与幅度如何，这一切他都了如指掌，不生烦恼。如果暂时无法改善，则“知其不可奈何而安之若命”(庄子语)，不作无功之徒劳，故转而设法适应。他知道万物自有其一定的理则，从因到果之间，其时间的距离各自不同，有的事物很快有结果，有的事物迟迟才有结果，急躁懊恼，于事无补，所以他能平静以待，从容不迫。他的所言所行皆顺乎理，故能心安理得，“仰不愧于天，俯不怍于人”(孟子语)。他知道什么时候做什么事，什么场合讲什么话，一切事务该如何处理，他都胸有成竹，不慌不忙。可以说，无论何时何地，面临何人何事，他都能保持内心的和平安详。当他睡眠之时，不但不做恶梦，甚至达到“至人无梦”(庄子语)的境界。他的智眼已开，他已明白宇宙人生的至理，光明的大道理展现在他的面前，他不再疑惑、徨、迷失，内心充实而笃定。大智慧者的内心如黄昏无云晴空，如浪静大海，如无风灯烛，如无垢明镜；在和平的心境中，智者享受着人生真正的、高级的快乐，这种快乐异于世俗危险的狂欢与短暂的感官之乐，那是源于智慧心的无声音乐，无形美景，无副作用，极微妙、最永恒且不可坏。

以上所说四者即圆满智慧的内容，每一种属性均与智慧相伴随，相表里，相辅相成，相生相长。换言之，智慧能产生理性、悲悯、信念与和平；同样地，培养理性、悲悯、信念与和平也可以增进智慧，这是极为奥妙之事。进一步更可知，真正的智慧不是孤立的、冰冷的、呆板的，而是互为融通的、温 暖的、活泼的。智慧心中有高度的理性与丰富的情感并存，但两者并不冲突，且能互为助长。智慧心中的和平并不是死寂的状态，因为它具有敏锐的悟性和伟大的同情心。智慧心中的信念貌似固执而实异于世俗的固执，因为信念与理性相结合，所以不生偏误；而世俗的固执常以非为是，所以后果堪虞。

根据这些尺度衡量，于是我们明白：不讲理、逞意气、不辩是非、排斥异己的人非智者；冷酷无情、幸灾乐祸、心胸狭窄、麻木不仁的人非智者；不信宇宙有真理，毁谤圣贤，人云亦云，无中心信仰的人非智者；情绪激动，满腹牢騷，浮躁不安，心猿意马的人非智者。

最近看到一张书笺，其中有一张写道：

处事超然

处人蔼然

静处澄然

处理斩然

得意淡然

失意泰然

作这些词句的人，你说他会是没有智慧的人吗?

真智慧之门——缘起性空哲学的应用正确地说，佛教对宇宙人生的观点与态度，乃基于空性哲学，它是既非否定，亦非肯定，既非舍离，亦非胶执；极其否定，又极其肯定，极其超然，又极其踏实。简要地说，就是真空妙有，空有不二，空有相成，不落两端，会归中道。在空性的观照中，将一切妄执，涤荡无余；又在缘起的觉察中，半丝不苟。

“空”是最简洁有力的宇宙人生写照，同时它也是一颗万应灵丹。如果不是它珍贵无比，佛就无需耗费那么多口舌气力来宣说“空”义。以我个人的体验，空性哲学在运用上以心理辅导为主。一个人心理健全之后，待人、处事、接物、从事各行各业自可稳当妥贴，应付裕如。一个人在缘起性空哲学的思维中，自然渐渐修正其一向偏颇的心态，使心灵净化端正。从执着而变为洒脱，从感情用事，意气用事变成依理行事，依智行事，使未来充满信心希望，对宇宙万物有广大精微的理解，他的心不自卑、不自大、不嫉妒、不偷懒，凡事不会过度紧张，对人能宽容谅解。最重要的是，他迈向恒永与不朽，追求真正的真、善、美的生活。他的心，由于澈了缘起性空的哲理，于是渐渐造就成金刚般若之心，此心圆明空灵，山高海深，集合众美，风光万千。

以医药来说，中药有所谓补剂、泻剂、温 剂、凉剂、寒剂、热剂、润剂、燥剂、滑剂、涩剂、升剂、降剂、散剂、敛剂。缘起性空哲学的妙处就在于它可兼具补泻、温 凉、寒热、润燥、滑涩、升降、散敛的功能。举例言之，对于心力虚弱，消极颓唐的人，缘起哲学对他有鼓舞兴奋的作用，启示他，一切努力都不会白费，只要心存善念，日久功深，光明远景必可预期。对于牢騷满腹，郁闷难堪的人，缘起哲学对他有疏导、消解的作用，启示他，一切总归因缘决定，何必怨天尤人?对于频遭挫折，心灰意冷的人，缘起哲学告诉他，只要自我充实，顺理行事，机缘迟早会成熟，使他重燃希望的火把。对于志得意满，骄横跋扈的人，缘起哲学告诉他，繁华必归凋谢，天理必然循环，使他适度收敛，为将来留个后路。觉得宇宙人生无聊枯燥的人，缘起哲学教他观照缘起万象的五光十色，花团 锦簇；耽着于人生欲乐、歌舞升平的人，缘起哲学提醒他，无常的烈火，焚烧世间，一切转瞬成灰。总之，缘起性空哲学只是在成全每一人的金刚般若之心，使之能承受一切苦难、摧折，化解一切烦恼、郁积，缔深伟大的心灵工程，净化人间，庄严宇宙。

王维有一首诗说：“宿昔朱颜成暮齿，须臾白发变垂髫，一生几许伤心事，不向空门何处销?”我以为这首诗只说明了空性哲学的消极妙用。我们所重视的应该是它的积极意义，所以我说：“空”代表海阔天空，代表无限的空灵、无边的包容、无限的可能、无穷的变化。拥护的尘世里，谁不认为空间愈多愈好?忙碌的人生中，谁不渴望更多的空闲?当你我拓展了心灵无边的领空，减少许多无谓的追逐与争执，能坦然、悠然地增进高层次的智慧、福德，又何必疑惧于短暂的困顿坎坷呢?

注一：请参见佛教大藏经大宝积经入胎藏会。

注二：请参见佛教大藏经中论观四谛品第二十四。

注三：请参见佛教大藏经二谛章卷上。

注四：此处引用好友杨敏雄老师语。

注五：业，意为造作，分为意业、口业、身业，谓之三业。佛教认为一切的意念、言语和行为上的造作，都会造成某种结果，叫做业果。

注六：五陰为色(物质)、受(感觉)、想(印象)、行(意念)、识(鉴别)，乃构成生命的五种质能。在修行者明心见性的过程中会遇到五十种五陰幻现的魔境，此在佛教楞严经中有详细的描述。

注七：请参见方东美先生“中国哲学之精神及其发展”第七章绪论，页二四四。何必讳言苦?

一九八二年春天，在一次中国哲学史的讨论课中，有一位年轻人发言说：“佛家将人生定义为苦，使人产生悲观、消极、退避的人生态度。”当时似乎没有人给她满意的答复。后来我因事忙，也未能就此问题对她有所说明，但因为她的问题，可能代表许多人共同的心声，所以事后我一直觉得有写本文的必要。

《佛陀的启示》一书曾说，佛教对人生的看法，既非“悲观”，也非“乐观”，而为“实观”这段话，使我有一种豁然开朗之感。诚然，释迦佛，以他大智慧的眼光，大慈悲的胸怀，不可能故意给众生泼冷水，倒胃口。他之所以在四圣谛中说人生是苦，只是依凡夫身心生活的感受而说，至于“所作已办，梵行已立”的圣者又另当别论。佛说，凡夫的心中具有贪痴三毒，因此，时时感受到生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五陰炽盛等诸苦。当我们平心思察，何尝不是如此?所谓“生年不满百，常怀千岁忧”，“人生不如意事，十常八九”，“家家有本难念的经”，以之形容古往今来的人生，永远是那么贴切而生动。只要是成年人，相信都曾多少经历过学业、交 友、升学、恋爱、婚姻、事业的挫折，甚至琐碎如穿衣、饮食、睡眠、居室都会引起烦恼。“苦”并不是一种理论，而是一种实际，它不须经由推理得知。经验过“苦”的人，“如人饮水，冷暖自知”。未曾经验“苦”的人，也可经由观察而揣度得知。

“苦”是那么真实的存在于凡夫的生活感受中。人为什么要讳言苦，畏言苦呢?我分析其原因，约有四种：第一，这是讳疾忌医的心理，譬如人明明有病，却害怕作身体检查，以免治疗的花费与麻烦；第二，现实生活中，未尝无短暂的身心享乐，虽事先须付出代价，事后须忍受不良 的副作用，仍紧追不舍，觉得趣味无穷；第三，有人身心较弱，一旦认定人生苦海无边，恐怕失去生存的勇气，不如说“人生处处有欢乐”；第四，以为人生若没有“苦”作为点缀、衬托，则人生将不再多采多姿，富于变化、刺激，遂以苦为乐，将“苦”合理化。

以上各种做法与想法，都不能正视“苦”，解决“苦”。当苦恼尚堪忍受，尚未酿成大患，或许犹可苟安于一时。可是，“小洞不补，大洞叫苦”，一旦面临无法忍受的痛苦折磨，不是怨天尤人，就是自暴自弃，造成家庭悲剧，社会混乱。穷苦则偷、抢以救急，病苦则寻短以了断，失恋则追杀情人 以泄恨，犯罪则嫁祸于人以苟免……遂致产生苦的连锁反应，苦上苦，众苦交 煎，殊堪怜悯。

有智慧的人体 认苦的存在，探讨苦的起因，澈悟解决苦的方法，因此，他们能离苦得乐，转祸为福。所以对他们来说，苦不足惧，所惧者智慧不够高深，毅力不够坚定而已。孟子说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”张载说：“贫贱忧戚，庸玉汝于成也。”这是儒家圣贤面对苦的方法。

仔细想来，承认苦，面对苦，接受苦的磨炼，并没有什么害处。历史上许多伟人都是生在困苦的环境里，如孔子、孟子、欧陽修、范仲淹都是自幼无父，终身发奋为雄。中外有许多慈善人士多因小时候吃过苦，深知贫病孤苦的滋味，所以一旦成功立业，便能利济他人。一个心智正常的人，往往吃苦越多，其知识更发达，同情心更丰富，品格更高超。原因是，“苦”刺激了他的思想，使他对于各种问题，深入观察、分析、推理，终于找到解决的方法。于是他们成为宗教家、哲学家、科学家，或各部门的杰出人才，能为社会国家多作奉献。

佛教以四圣谛为基本教义，大小乘佛法中有所谓生灭四谛，无生四谛，无量四谛，无作四谛。一个人若想成为罗汉、菩萨、佛，必须澈底通达四谛，而四谛的第一谛即是苦谛，所以苦谛也可以视为解脱之门。假如一个人不能体认凡夫的生活为苦，反而认为这是理所当然，无法避免，甚或留恋这种低层次的人生境界，当然是无可救药。但假使他厌倦世俗的忧悲苦恼，思有以改善、提升，而过一种较为自在超脱的生活，那就应该对苦谛(苦的现象)澈底体会，并进而研究集谛(苦的起因)、灭谛(苦的消灭)、道谛(灭苦之法)。

效用与效果，暂且不论，人类各种文化与文明的发展，都是为了解决各种问题与痛苦。而佛教说苦，更有它积极性、建设性的意义。