论许传良《书学论稿》

许传良《书学论稿》作者静止孤立片面的，就书法的本体，去论述用笔的势及其它书法问题？你既然是书学的论稿？你这个题目的书法本体的探微就站不住脚哟！如此显示作者浅薄无知！十分幼稚的！居然还敢出书论书学？尽管作者强调了只是书论书法本体的中国古代书法的低级美学审美的一些问题！还居然说是涉及到哲学？什么哲学呢？世界上有静止孤立片面的关于艺术的哲学吗？有！那是新石器时代以前的故事！

浅薄无知的很！

世界上没有就艺术，能够静止孤立片面的去出书论述的！

还让过去式权威陈洪武写序？做过中国书协主席那么就能够支持静止孤立片面的出书搞书论吗？具有辩证法哲学的部分甲骨文的美学审美！也必须是不能够只是从书法的本体立场，去论述辩证法甲骨文美学的笔势的呀！

那么像许传良仅仅只是站在书法本体的立场，更是搞不懂、更是不能够审美西周晚期金文书法、东晋钟繇、唐朝武则天丑书、虞世南大唐故汝南公主墓志铭并序、祭侄文稿、民国沈增值丑书、萧娴丑书，等等在冥心玄照下的笔势的高级神采美学的呀！

陈洪武糊涂！严重的糊涂！连西周晚期的金文书法的笔势字势高级神采美学的审美，必须前提是动态平衡相互多面作用，还要进入冥心玄照？肯定无知！没有读懂！那么陈洪武也是水货的权威！稀里糊涂的为许传良出书只是站在书法的本体的立场，书论什么笔势等等的书法学术作序？

许传良出书，前不久的陈洪武中国书协主席写序支持片面孤立静止只论书法的本体！这个被余威犹存的权威站台的重大本体书法书论、仅仅只是站在静止孤立片面立场的理论现象，还代表了上海复旦大学历史学博导、当代中国丑书领袖沃兴华、和他的丑书高级神采美学俱乐部成员王镛曾翔等等丑书大咖们的书法本体的纯艺术纯形式纯设计的学术理论！悲哀就在这里！

中国沃兴华丑书俱乐部的缺乏慈悲灵魂的当代“丑书”功夫十分了得！非常可惜丑书俱乐部的冥心玄照的高级神采美学的天赋的阳春白雪的生命活动！这比形式低级美学的许传良到逸态真气生命活动的中级美学审美的晓云书法、也是坚持静止孤立片面的晓云要高级一个等级！丑书俱乐部也是恰恰只是站在丑书的书法本体的静止孤立片面立场上，玩丑书的高级美学审美！

非常重合东汉末年隶书，只是强调书法本体的纯形式纯笔势的美学，而且千篇一律的强调？最后走进死胡同，直至东汉末年隶书走向死亡！由此造成了中国书法传承的空白期！

那是魏晋太傅钟繇发明了形式美学的楷书，填补了东汉末年隶书死亡后中国书法的空白期！

钟繇的高级美学审美的“丑书”的《宣示表》，更是继承了西周晚期的《散氏盘》高级美学审美的古典“丑书”！钟繇使得中国书法全面开创性继承（钟繇创造了中国楷书）和继续传承中国书法！王羲之特别受益于钟繇开创的中级逸品美学“逸品”的楷书！并且又开创了王羲之独特的照耀到当代的行书楷模风格的《兰亭序》和《十七帖》！

王羲之一辈子没有突破能够对他师傅钟繇的《宣示表》的高级神采美学的审美和品鉴！我这里划分书法美学三个等级的理论依据是古代著名书论家庾肩吾和张怀瓘的书论！

这就是这个时代的书学，史无前例的（东汉末年隶书除外）把书法本体和书法文本（具有作者灵魂情感功能作用的书法文本的如祭侄文稿和寒食帖和西周晚期的散氏盘兮甲盘）割裂开！背叛了灭杀了几千年的中国书法的文本的灵魂的功能！灵魂完全是私密的！当然也可以公开的！为什么不去继承私密的中国书法的传统性呢？效仿古代士大夫文人的书画的私密性呢？颜真卿和苏东坡的祭侄文稿寒食帖也并不是写给全国书法大赛的！为什么要公开举办全国书法展览评奖呢？为什么要有各级书法协会呢？为什么要？（古人为什么写书法？除了记录重大历史事件和个人的重大生平事迹外，主要用来宣泄作者的情感慈悲情绪的！）从当代形式美学到“丑书“冥心玄照神采风神美学，形成了割裂古典书法美学的文本，只讲书法本体的统一战线的学术理论？

我由中国古典书法之所以分历史朝代阶段各个书法的艺术形态的演变，都是离不开书法的文本的规律，从而表现辉煌的！那么当代主流引领都在割裂古典书法的文本，朝着纯艺术纯形式的书法本体的方向演变？我个人认为只是追求没有人品的灵魂没有人品的情感慈悲的书法本体的纯艺术，有可能重蹈覆辙东汉末年隶书死亡的路？

梅游还无2022、3、1