《西游记》作者究竟是谁？
——明代句容状元李春芳探秘
▓ 李洪文
（五十三）《西游记》第六回“老君化胡为佛”影射“老子化胡”使“胡汉一家亲”和“天可汗”李世民用“道释”“福善四方”“创建胡汉各民族一家”故事，讽喻大明皇帝要“道释并重”“汉唐祖宗之地不可丢”“兴盛中华”“福善万民”
华阳洞天主人李春芳 《西游记》，以道教茅山为核心，纵横古今，从“三皇五帝”时代的“花果山”（影射句容茅山）是“十洲之祖脉，三岛之来龙”发轫，穿越“春秋”“大汉”“大唐”直至“大明”。
《西游记》第六回“老君化胡为佛”即影射“老子化胡”和“天可汗”李世民用“道释”“福善四方”“创建胡汉等各民族一家”故事，讽喻大明皇帝要“道释并重”“汉唐祖宗之地不可丢”“兴盛中华”“福善万民”。
为什么这样说呢？
首先，“老君化胡为佛”影射“老子化胡”故事。
老子，在《史记》中有介绍：
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
孔子適周，将问礼於老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，彊为我著书。”於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。
或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。
盖老子百有六十馀岁，或言二百馀岁，以其修道而养寿也。
自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。
老子之子名宗，宗为魏将，封於段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕於汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。
世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。
老子“出关”，去了哪里了呢？
流行说法是“老子化胡说”。
本文作者拜望并请教镇江历史文化名城研究会副会长、镇江师专原副校长、镇江高专原校长、金山学院原院长、江南大学太湖学院原院长祝诚教授（左）。
目前可以看到的最早记载老子至西方教化而有浮屠之教的材料是《后汉书·苏杨郎襄列传第二十》：
“延熹九年(166年)楷自家诣阙上疏曰：……臣前上琅琊宫崇受于吉神书，不合明听。……闻宫中立黄老浮屠之祠……或言老子入夷狄为浮屠。”
道教的祖师爷老子曾到西方天竺国化身为释迦牟尼进行教化，天竺才有佛教产生。
此说又见东汉《后汉书·襄楷传》：“或言：老子入夷狄为浮屠。浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也。天神遗以好女，浮屠曰：此但革囊盛血，遂不眄之。其守一如此，乃能成道。”
《三国志·魏书》注引鱼豢《魏略·西戎传》又称： “《浮屠》所载与中国《老子经》相出入，盖以为老子西出关，过西域之天竺，教胡。浮屠属弟子别号，合有二十九。”此处《浮屠经》以老子为佛陀之师，为《老子化胡经》的形成奠定了基础。
《晋世杂录》记载：“道士王浮每与沙门帛远抗论，王浮屡屈焉，遂改换《西域传》为《化胡经》，言喜与聃化胡作佛，佛起于此。”
《老子化胡经》产生之后，孰先孰后，佛道之间由此引发了持续一千多年的激烈争辩。
《西游记》中“老君化胡为佛”一句，是不是让佛道之间“重启”争端呢？
《西游记》手法高超，开篇诗采用借古喻今、古为今用的手法，巧妙地回避了这一问题。开篇诗首先谈万物生灵诞生于“天道”轮回之中，再谈“仁善”之“道”，最后谈从大明朝开始真正有了“至仁”“至善”之“大道”。
开篇诗之后，儒释道应该如何对待“至仁”“至善”之“大道”呢？
大明嘉靖朝重道抑佛。
“道不同不相为谋。”“世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。”
既然儒释道相互排斥，不能包容，则不利于兴国安邦，那么“太平宰相”“太子太师”李春芳如何看待并处理儒释道三教呢？
“天道”轮回，至大明朝开始才真正有了“至仁”“至善”之“大道”。大明首辅李春芳虽已致仕，治国理政犹且在怀，为后世谋久远，国家要长治久安，其结果只能是儒释道三教同修“至仁”“至善”之“大道”。
《西游记》紧接着谈花果山是“十洲之祖脉，三岛之来龙”，孙悟空诞生于花果山。而花果山影射道教句容茅山是“洞天福地”，是“第一福地，第八洞天”。花果山是“十洲之祖脉，三岛之来龙”，影射道教句容茅山是上古时代人类海洋文明之中心，是“仙都福地”。孙悟空诞生于花果山，影射句容状元宰相李春芳“祖籍祖贯”在句容茅山。孙悟空居花果山水帘洞，影射李春芳是“清廉之人”，“官封弼马”影射李春芳是皇帝（官家）钦点任命的属马的（清廉）首辅。孙悟空反下天宫，影射李春芳因言官王桢（祯）诬陷，十八天五辞“首辅”，最终回到“祖籍祖贯”之地“仙都福地”句容茅山。孙悟空“乃天地精华所生”，影射茅山华阳洞“日精月华”孕育了“花”“果”，李春芳人生才有了“花”“果”，才有“春采百花”考中状元，才有“夏寻诸果”“官封弼马”担任大明首辅，才有“复转仙乡，啸聚在洞天福地”奉旨“发英华于著述”《西游记》，“俾国人皆有所矜式，而天下系以为重轻，岂惟卿垂无疆之闻而国家亦永有光哉。”
李春芳的人生涉足儒释道三教。
出生在“祖籍祖贯”之地句容道教茅山。又曾在句容华阳书院佛教崇明寺读过书。
李春芳撰《新建华阳书院碑记》（见《乾隆句容县志》卷十上）载：“句容，吾宗国也。早岁常读书寺中。”
李春芳对佛教是感恩的。信守诺言，“给假南还”回句容，曾经赠送玉带给句容崇明寺，见《乾隆句容县志》卷四·玉带楼：
在县治东崇明寺藏经院。李文定为诸生时，读书院内月潭僧房。戏题壁曰：“年年山寺听鸣钟，匹马长安忆远公。异日定须留玉带，题诗未可著纱笼。”后嘉靖丁未，廷对第一。果应前语。官翰林。给假南还。月潭踵门持楮求书，并请践约。公书前律，笑解所系玉带，并西番所进番经一册付之。及公累官宗伯，拜大学士，月潭刻诗于石，并建楼藏经贮带，用镇山门，与古刹共垂不朽。
玉带楼与李春芳“状元牌坊”曾经为句容的标志性古建筑之一。《光绪续纂句容县志》卷一有李春芳后裔的一段文字：“《金陵诗征》：三十八年，南巡，进士、工部侍郎、邑人李柟侍从至宿迁，蒙赐御书、蟒袍（恭按，柟，以康熙壬子进士，三十五年奉命礼南岳）。”
我在《光绪续纂句容县志校注》（2018年9月版）中对此处“邑人李柟”注释有：
邑人李柟：据《宝华山志》（释德基）八卷：“《宝华定翁大和尚六十寿序》李柟（木庵）：余祖居华阳，每过故里， 谒先相国祠，登玉带楼，望宝华山之胜，闻有所谓见月老人者……”
李柟“余祖居华阳”一句，即有影射“余祖”李春芳居住华阳洞，是《西游记》“华阳洞天主人”其人之意。
其次，道教句容茅山“灵宝院”和“老君庵”有“老君像”。
《乾隆句容县志》卷四载：“灵宝院在茅山玉晨观，即昭真台故基。唐孙智清、王栖霞重建。奉灵宝天尊像，额曰“灵宝院”。内有老君瑞像。殿先是玄静先生所立。高祖时，老君屡降晋阳羊角山，因请立像。大观三年四月，玉晨道者梁悟真旦汲殿前周真人池，忽觉紫烟弥覆，其身烟中，见老君乘白马，以加句《天童经》授梁。梁本庸愚，自是不食诵经，言人祸福，有验。《天童经》刻石传焉。”
李维桢《茅山游记 》载有“老君庵”：“下至喜客泉，泉出池中，为八方石栏，其色碧，客至，喷珠自下而上若喜者，或叫呼之不出。金坛曹太史造老君庵其上，子祖鹤修之，盖因李德裕《茅山三象记》，自号上清玄都大洞三景弟子，上为九庙圣主，次为七代先灵，下为一切含识，敬造老君、孔子、尹真人三象，此其意重君亲，而以孔子厕李、尹间，甚无谓。”
今茅山元符万宁宫造有“老子像”。
本文作者与江苏省道教协会副秘书长、国家级非物质文化遗产“茅山道教音乐”代表性传承人、 茅山道教上清派七十八代传人何春生道长（右）2020年6月17日留影于茅山崇禧万寿宫。
其三，“天可汗”唐太宗李世民重视道教，当“秦王”时曾造访道教句容茅山得“李氏当王”图谶。
《乾隆句容县志》卷四载：“崇禧万寿宫在茅山华阳洞南门之东，即旧崇禧观址。有道士王远知，入茅山，师事陶宏景，传其道法。高祖之潜龙也，远知尝传符命。太宗平王世充，与房玄龄微服以谒。远知曰：“此中有圣人，得非秦王乎？”太宗以实告。远知曰：“方作太平天子，愿自爱也。”太宗登极，将重加禄位，远知固请归山。贞观九年，润州置太平观以处之。宋祥符元年，因祈祷，改名崇禧观，其祈嗣获应，每岁建金箓道场，命句容县宰充代拜官，设醮于此，由是总辖诸山。此观为宋延祐六年改额为宫。”
秦王为什么要到茅山来呢？
本文作者请教江苏大学人文学院原党委书记兼院长笪远毅教授（右）。江苏大学笪远毅教授、赵永源教授和苏州大学金振华教授共同参与了《乾隆句容县志（校注本）》的审稿工作。
隋朝末年，天下大乱，民间流传“老子后裔李弘当有天下，将要取代隋朝”。隋炀帝因此误杀了与李弘同音的左武卫将军李浑及其侄子李敏。其时，“应谶当王”是普遍受到欢迎的。扶风人唐弼聚众十万起义，也“推李弘为天子”；李轨割据凉州也曾深信“李氏当王”。
李渊晋阳起兵开始犹豫不定。秦王李世民和房玄龄造访句容茅山，道士王远知密献“李氏为王”的图谶，这才打破了李渊的心理障碍。李渊称帝，一定程度上得益于“李氏当王”的谶言。
李渊是西凉开国君主李暠的后裔，胡人习性浓厚，李渊自称老子后裔自然难以使人信服。李渊称帝后，第一件要做的事情就是追认老子为祖宗，并将道教提高到“本朝家教”的尊崇地位。唐太宗李世民即位时，更是发扬了李渊的做法，坚决拥护老子祖先的地位，还将道教地位进一步提升，位列佛教之上。
有唐一代，对老子尊崇有加，不仅自称是老子后裔，还屡屡行追封之事。
武德三年（620年），唐高祖李渊封老子为始祖，并在老子故里大兴土木建造宫阙殿字；乾封元年（666年），唐高宗幸老君庙，追封老子为“太上玄元皇帝”，并创建祠堂；光宅元年（684年），武则天追封李母为“先天太后”，并为之扩建李母庙，规模宏大，称为洞霄宫；开元十三年（725年），唐玄宗李隆基加封老子为“大圣祖高上金阙天皇大帝”，并立《道德经注》碑一通。
江苏句容茅山顶宫鸟瞰·道教“华阳洞天”之“大茅洞”。
其四，“老君化胡为佛”影射“天可汗”李世民有“胡人”血统和习性，用“道释”“福善四方”“创胡汉各民族一家”故事。
唐朝李氏家族有着胡人的血统。李世民的祖母是北周鲜卑大将独孤信的女儿，李世民的母亲窦氏也是北周皇族，鲜卑人，严格的说，都是很汉化的鲜卑人，可以说李世民身上有鲜卑血统。
唐太宗李世民有胡人的习性。玄武门之变后，唐太宗纳了弟媳齐王妃（巢剌王妃），将堂兄李瑗的漂亮爱姬玳姬纳入了后宫。其后，高宗纳太宗妃武则天；玄宗纳其子李寿正室妻子杨贵妃。据此可见，大唐皇帝李氏家族胡人习性是很浓的。
唐太宗李世民虽有胡人血统，但是有卓越的军事才能和杰出的治国能力。
唐代初年，对中国边境最具有威胁的是北方的东突厥。唐高祖李渊起兵时，为防止突厥从背后进攻而采取了对其称臣的策略。高祖称帝后，突厥不断侵扰北方边境。贞观初，颉利可汗甚至率劲旅进犯长安，太宗亲征于渭水，突厥方才退兵。
贞观三年（公元629年），突厥内部矛盾重重，加之天灾影响，昔日强大的突厥出现乱象，唐太宗抓住机会，派李靖、李世绩、柴绍、薛万彻等率兵10万，分道进击。贞观四年，大破东突厥，并将颉利可汗生擒活捉，押解长安，东突厥灭亡。
原来臣属于突厥的西北诸蕃都归顺唐王朝，他们请求太宗上尊号为“天河汗”。唐王朝从此建立了对四夷的统治。
东突厥灭亡后，薛延陀的势力强盛起来，威胁唐朝北方边境，贞观二十年（公元646年），唐太宗派大军击破薛延陀部，前后斩首五千余级，俘虏男女三万余人。原属薛延陀的铁勒回纥、拔野古、同罗、跌结等十一姓部落请求归顺唐朝，自称为“唐民”，并请太宗称“天可汗”。
历史上唐太宗两次被北方少数民族部落称为“天可汗”，这个称呼是他们对唐太宗的尊称。之所以能得到这个殊荣，是唐太宗开明的民族思想得到了各族的尊重。
贞观二十一年，唐太宗曾与臣下总结治理天下的经验教训，他认为历代帝王虽能平定中原，但却不能令夷狄归服，原因就在于，“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母。”
“天可汗”唐太宗李世民究竟是胡人皇帝，还是汉人皇帝？
胡人认为他是“胡人皇帝”，汉人认为他是“汉人皇帝”。在大唐一朝，胡汉各民族一家，相互通婚，相互杂居，皆以“大唐盛世”之“唐人”身份为骄傲。
“老君化胡为佛”的故事，就是“太平宰相”“太子太师”李春芳讲给年轻的万历皇帝（太子年幼即位皇帝）听得，要“福善四方”“各名族平等团结如一家”。
其五，“老君化胡为佛”讽喻大明皇帝“道释并重”“大唐祖宗之地不可丢”“兴盛中华”。
“华阳洞天主人校”《西游记》之目的是什么？就是“释厄”，即国家可以逢凶化吉、遇难成祥，进而使大明朝国泰民安、天下太平、长治久安。
要想国家长治久安，其一就要尊崇“天道”，就要“儒释道”三教并重，不能重道轻佛，也不能崇佛抑道。要“儒释道”同修“至仁”“至善”之大道，才能使国家“国泰民安，天下太平”。
“老君化胡为佛”，即老子功德华夏，使“胡人”与“汉人”同为“中华一家”。“胡人”之地即“中华之地”。汉唐祖宗之地不分“胡”“汉”，皆为中华大家庭“祖宗之地”，皆要世代固守，不可丢失。
《镇江日报》（2020.10.9）·中国著名军旅作家、记者李伶先生介绍作者四书之“考证华阳洞天主人即李春芳”等书评。
其六，“太平宰相”李春芳担任大明首辅，对北方民族采取“怀柔”“善化”政策。
李春芳是“太平宰相”。见《明神宗实录》（卷一五〇）：“癸亥予原任大学士李春芳祭葬，仍加祭四坛。赠太师，谥文达。荫一子尚宝司司丞。春芳为人醇谨阔大，有声词林。典礼佐铨，建树表表。其入纶扉也，当分宜专恣之后，一以忠诚镇静剂之事。先帝五年代华亭秉政，同事为新郑、江陵而能上成君德，中协寮友，下戢庶司，寅恭匪懈，默赞昇平之治，称太平宰相云。”
李戴《李文定公<贻安堂集>叙》：
“穆皇帝在御时，李文定公为相，登崇俊良，简拔幽滞，筹画边围，节缩度支，诸所赞襄，大者且不暇更仆，无论纤细。当是时，海内蒸蒸称人安矣！”
朱赓《<贻安堂集>叙》：
“盖吾师李文定先生之相穆皇帝也，於时庙谟宏远，政本澄彻，田峻工女，自得于穷坞万里之外，而殊服译语委颖易世悼烁哉。綦隆之际乎则皆先生赞襄力也。盖天下歌舞之迄今如一日焉不朽何必文，乃其上弼主德，中定国是，而下诏群吏，皆先生所用文以佐。”
“太平宰相”李春芳治国雄才大略，可谓敢作敢为、远见卓识，决胜千里之外，《明史》简约，但《李氏家谱》十二卷可证：
“于时，蓟辽诸帅臣言沿边镇垣当虏冲，宜筑戍台，以便防守。好事者数持异议，以阴坏其说。公正色直言：‘台成之利，虏不得蹂躏长驱，独奈何惜小钱不计大利？’乃得请。至今备御赖之故事。边兵土著势合一不分。后稍用南人，于是有南北军桀黠不相下，猜疑螫忌，几成大釁。公虑变生肘腋，乃以属主将阴折其睚眦齮龁事，乃定其秋虏骑突入宣大间不及请，公曰：‘赢粮跃马所以从时，今事在缓急，奚暇复请？乃悉出前后所赐委诸将，若第破敌上功当赏，陛下不薄汝也！’乃皆感激泣下，无不一当百，追奔逐北，斩获无算。虏既不得逞，相率北徙，远斥堠，诸将欲因深入，捣其窟穴。公以为开边启釁，不便。而把汉那吉独以势穷，单骑来奔。把汉那吉者，虏酋俺达爱孙也。俺达索之急，不得要领，归亡纳款，贡市称臣。朝廷下其议。公卿大臣廷辩不决。或言从之便，或言勿从。公徐曰：‘从之是也！人但知汉唐和戎之失，而不知今日和戎之利。且汉唐与虏婚，今纳款称臣，体统正而名号尊矣！汉唐制和在夷狄，今制和在中国。因其请而听之，彼喜于得请，德我必深，为盟益坚。虏以贡为名，我以货为市。计数十年之市，孰与一旦用兵之费？况虏在得请，不得不已。殄无益之空质，启无穷之釁端，则从虏为怀柔，拒虏为失计矣！’或言：‘夷情叵测，安知不以此尝我？万一败盟，将何所责？’公曰：‘以守为战，其机在我，权有所制，安所用其尝，又安所虑其败乎？’于是，上从其议。虏因受我符策，拜我王号，归我遁俘，庙献而市戮之，一时传颂称快。边陲安堵几二十年。公居常醇谨，言若不出，口至国是，所在毅然不可夺。上尤以此重公。”
据此，《西游记》第六回“老君化胡为佛”影射“老子化胡”使“胡汉一家亲”和“天可汗”李世民用“道释”“福善四方”“创胡汉各民族一家”故事，讽喻大明皇帝“道释并重”“汉唐祖宗之地不可丢”“兴盛中华”“福善万民”，此为今流行本《西游记》是华阳洞天主人李春芳所校定完稿的又一铁证。
综前所述，则今流行本小说《西游记》作者所署之名“华阳洞天主人”就是“句容籍”“状元宰相”李春芳，而非吴承恩其人。
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