我的总的经验就是，愿力一定要大於业力，你那个愿力超不过你的业力，你必然是业力牵引;你要是愿力超过了业力，你那个业力它就起不了作用了，就是愿力在起作用了。就两个手指头，这个是愿力，这个是业力，你这个愿力要是领头的，说了算，那它就是被领导者，这个是领导者;你这个业力它起主导作用，它就领导你这个愿力，你这个愿力抵不过它。所以一定要发大心、发大愿，你不就是这一条命吗?能不能把这个死放下?我就豁出去了，是不是?我就死了，死了我也认了。你要真能发，发自内心的，而且能坚持下去，外界怎么干扰、怎么诱惑，你都不去接受它，我估计你这个问题就转过来了。否则现在你是这么的，没转过来，现在听我讲了这堂课，慢慢再往这面扭，往外扭扭扭。你看我给你分析对不对?现在觉得老师说得有道理，我应该听，然后扭没有完全扭过来，明天我就要走了，然后外面的诱惑力又来了，你又开始往回扭扭扭，扭回去了。如果说谁给你瞧了、给你看了，他能给你解决根本问题，我同意。我跟你说的是实实在在的话，就是他把你这个事给你看明白了，他解决不了你的问题，他解决不了根本的问题。所以这个问题咱们一定要认识清楚。

　　老实念佛 念佛成佛

　　尊敬的各位同修：大家好!阿弥陀佛!

　　今天，我和同修们交流分享的题目是“老实念佛，念佛成佛”。

　　这又是一个老生常谈的话题。

　　可能有同修会说：“唉呀，都老掉牙的话题了，怎么还拿出来说呢?”是啊，真的是老话题了。

　　释迦牟尼佛四十九年所说的唯一正说，就是教众生念佛成佛

　　老法师讲经说法六十年，也是教众生念佛成佛。佛佛道同嘛!

　　无量无边的众生听明白了，去西方极乐世界作佛去了。还有无量无边的众生没有听明白，还在六道里轮回，苦不堪言，还得继续救度啊。

　　用什么办法救度?“述而不作，信而好古”，依本师所教，劝导众生老实念佛，念佛成佛。

　　佛法不像别的，不能创新。佛佛道同，今佛所说就是古佛所说。

　　夏莲居老居士的《无量寿经》会集本，就是完全复古。

　　黄念祖老居士说：

　　“《无量寿经》善本的出现，实在是一大事因缘。我个人看，是佛法中兴之象。”

　　这是黄念祖老居士对《无量寿经》极高的评价。

　　《法华经》上提到这么一个问题：佛出世是为什么?回答是为“一大事因缘”。这个大事因缘就是开示悟入佛知佛见。

　　善导大师说：

　　“佛佛出世，全为诠说弥陀一乘愿海。”

　　什么是弥陀一乘愿海?就是《无量寿经》，就是念佛法门。

　　夏莲居老居士是一位非常了不起的大居士。他是一位几百年才能出现的一位大德，他是一位证得了法身的大菩萨。让我们永远记住这位大德，感恩这位大德!

　　我们生活在末法时期，我们现在生活的世界是五浊恶世。这个世界已经浊恶到了极处。《无量寿经》里用了一个词叫“剧恶极苦”，这是这个社会的真实写照，这是我们的不幸。但是，不幸中的大幸是我们闻到了佛法，遇到了《无量寿经》和念佛法门。

　　我们有缘遇到佛法，有缘遇到《无量寿经》，遇到阿弥陀佛，这是大善根现前了，证明自己在过去生中不是没有善根。

　　我们在无量劫中，曾经供养无量无数诸佛如来，有这样深厚的善根。现在又蒙三宝在冥冥中的加持，才又遇到念佛法门。

　　我们要珍惜这个难得一遇的极其殊胜的机缘!

　　古大德说过：

　　念佛法门是大乘中的大乘，一乘中的一乘，是至高无上的法门，没有比它再高的法门了。

　　它样样第一：

　　经是第一经(指《无量寿经》);

　　法是第一法(指念佛法门);

　　按照这个法门修学的弟子也是第一弟子(这就是指的我们)。

　　你知道吗?

　　你是弥陀第一弟子呀!这是值得我们特别珍惜的。

　　第一弟子这个事情，过去我不太清楚，讲《无量寿经》、讲《专题讲座》之后才明确的。

　　我们对《无量寿经》要有透彻的了解和明确的认识。

　　我们应当把《无量寿经》当作世间最珍贵的无价之宝看待。

　　唯独《无量寿经》能救度我们，能帮助我们永脱轮回，帮助我们这一生往生不退成佛。这是世间任何珍宝都无法相比的。

　　明白这个事实，才知道《无量寿经》的宝贵。

　　《无量寿经》是十方三世一切诸佛如来度众生成佛的第一经。不仅是净宗第一经，是一切诸佛所说的第一经。

　　我们的福报真的是不小。诸佛如来的第一经，让我们这一生遇到了，该是多么大的福报!遇到能相信、能理解，能依经典的理论、方法修行，果报是不可思议的。

　　我们今生有幸遇到这部经，真的是稀有难逢。遇到了，只要能深信，能依教奉行，你就决定成佛!与阿弥陀佛没有两样。正如经文上所说的，“决定必成无上正觉”。

　　我们得人身，有机会闻到诸佛如来所说第一经，我们应当庆幸，应当尊重，应当依教奉行。希望在这一生中，把这一些冤亲、债务都做个了结，才能往生净土，不退成佛。

　　只有《无量寿经》教我们发愿求生净土，是真实的利益。

　　其他一切经不是不好，而是我们一生做不到，一生修学不能成就。换句话说，即使非常认真，用功精进修学，也不过是人天两道而已，没有办法超越轮回。必须超越轮回才是真正的利益，真实的功德。

　　其他经典，我们不容易做到，不容易应用在日常生活中。这部经与自己的生活很容易相应。从这一点上体会，其他的经论再好，做不到也是枉然。理懂了有什么用?事上做不到。这部经是理上明白还能做到，这就妙了!所以，对这部经一定要生“稀有心”。

　　佛给我们第一个无比殊胜的利益，就是《无量寿经》和念佛法门，教我们在这一生中就能成佛。

　　听懂了吗?是这一生，不是来生后世。我们如果不认真修学，这一生不能往生，就辜负阿弥陀佛太多了。

　　要怎样才能不辜负呢？唯有认真去修，要把它当作这一生中最重要的、最大的一件事情去办。其他的事情可以放下，唯有这件事情不能放下。

　　《无量寿经》中有这样的话，“行超普贤登彼岸”。

　　很多同修心存疑虑，这怎么可能？普贤菩萨是法身大士，我们怎能超过?这话是佛说的，佛没有一句假话，没有一句妄语，跟我们所讲的句句真实。普贤菩萨修了无量劫才有了这样的成果，而你一生中就成功了。普贤菩萨自叹不如啊，他好羡慕你呀!普贤菩萨累劫中没有遇到念佛法门，所以吃了很多苦头，时间拖了很长。他没有我们运气好啊。

　　我们的运气太好了!一下子遇到了念佛法门。我们走的是一条捷径，我们要珍惜这个缘分哪!

　　同修们想一想，文殊、普贤修了无量劫才入华藏世界，才知道念佛法门。我们今天一开始学佛就遇到了这个法门，华藏海会四十一位法身大士见到你，没有一个不佩服的。他们修了无量劫才找到这条路，你不费一点力气，也走这条路。他们是具足信、愿、行，求生西方极乐世界，见佛成佛。

　　我们今天用同样的理论、同样的方法往生西方，见佛成佛，跟他们无二无别。

　　他们走了无量阿僧祇劫的冤枉路，他们看到我们怎能不佩服!怎能不羡慕!怎能不赞叹!怎能不保护!不要等阿弥陀佛派遣，菩萨就自动来保护了。

　　诸佛如来无量无边的法门，只有这个法门是一生中决定得度的法门。选中净土念佛法门，你的智慧第一。

　　文殊菩萨选这个法门，大势至菩萨选这个法门，普贤菩萨也选这个法门，你也选这个法门，表示你的智慧和他们没有两样。

　　有大德说了这样一段话：

　　“特此一门，至圆极顿，而且由其简易直捷，则出世之正说偏在斯经。一代所说归此经，如众水归于大海。”

　　这一段话中心意思就是告诉我们：

　　在如此浊恶的环境里，只有一味药能救度苦难众生。这里所说的“一门”，就是《无量寿经》，就是一心专念阿弥陀佛。

　　这一段非常重要。

　　对于“特此一门，至圆极顿”，老法师是这样解释的：

　　“‘特此一门，至圆极顿’。特是特别，‘特此一门’就是《无量寿经》，就是净土法门，持名念佛。这个法门圆极、顿极了。圆是圆满，它没有欠缺，顿是快速，一生当中肯定可以成就。这个法门就无比殊胜，真能够拯救今天的社会，拯救今天的地球。

　　‘而且由其简易直捷’，它不麻烦、不啰嗦，简单、容易、直捷、不拐弯的。

　　‘则出世之正说偏在斯经’，出世是脱离六道轮回，脱离十法界，正说不是偏说、带说，直截了当就在这部经。世尊四十九年所说的一切经，这个经是第一，真实智慧，真实的利益。

　　‘一代所说归此经’，四十九年所说的一切经，最后归在这部经，总结在西方极乐世界。

　　‘如众水归于大海’，像陆地上江、河统统流到大海。《华严经》就好比黄河，《法华经》就好比长江，主要的河流。《无量寿经》是大海，统统流入大海。”

　　上面一段话，师父老人家说得太精彩、太透彻了。谁能说出这样的话?唯大智大慧的诸佛如来。我们做老法师的学生，有这样的明师教诲我们，指引我们前行的路，我们真的好幸福。

　　念佛法门，“至圆极顿”。《华严》《法华》称为圆顿大教，它的“圆”还没有圆到极处，它的“顿”也没有顿到极处。

　　念佛法门才是至圆至顿，它最殊胜的是“简易直捷”。

　　如果没有这四个字，纵然圆极、顿极，一般众生不能修学，一般人得不到利益，则法门再好也是空说，没有用处。

　　念佛法门圆极了、顿极了。“顿”是一念成佛，“圆”是一切都得到，没有一个例外。只要你能信，只要你能依照这个方法修学，没有一个不成就的。

　　念佛法门的好处在哪里

　　这个问题我在讲《无量寿经》和《专题讲座》时，已经讲得比较详细了，这里就不一一细说了。我们从以下四个方面，简要地说一下念佛法门的好处。

　　一、契机

　　什么样的根机，用这个法门修学只有利，没有害，可以放心修学，不会着魔，不会出偏，这是真的。若修学其他法门，未必契机。修学念佛法门，决定契机。

　　二、平等

　　“普等三昧”是什么?什么三昧能普遍平等?普遍，就是世出世间一切有情众生都能修;平等，就是上至等觉菩萨，下到地狱众生，都能同样修这个法门，能同样成就。这个“普等三昧”是什么?就是阿弥陀佛。念佛三昧就是“普等三昧”。

　　三、广大

　　这个法门之广大，尽虚空遍法界一切众生都是它度的对象。不像其他法门，只度一部分众生。达摩祖师传到中国来的禅宗，只适合上上根人，不是上上根人没分。总没有净土法门普遍、平等广度一切众生。

　　四、不死

　　念佛法门是不死的法门，是真正的不死。为什么这样说?因为真正的念佛人是预知时至，自在往生，是活着走的，不是死了以后走的。

　　我亲身经历的、最具说服力的，就是我姐姐刘素青老菩萨的往生。我是亲眼所见我姐姐是怎样活着往生的。尽管后来有人极尽所能排斥，我都一言不发，不作任何解释。因为我知道事实的真相，清者自清，浊者自浊。

　　另外一个我亲身经历的活着往生的例子，就是今年，2019年5月21日，我老伴子刘明华老菩萨的往生。

　　他也是活着走的，预知时至，自在往生。他往生的殊胜程度不次于我姐姐的往生。

　　为了吸取我姐姐往生的经验和教训，经师父老人家应允，刘明华往生情况不对外公开。

　　在这里，我只能用最简单的形式，告诉同修们这样几句话：

　　刘明华没有往生征兆，没有病苦。知道他要往生，就三天时间。我是5月19日知道他三日内往生西方，他是5月21日中午往生的。那是千真万确活着往生的，一点也不假。

　　咱们不说别的，就说念佛法门这四个好处：契机、平等、广大、不死。

　　你选不选择这个法门?

　　下面，想和同修们聊聊我自己的一些感受

　　因为这次交流分享不是讲经，也不是开示，是属于茶余饭后的闲聊。也不是闲着没事瞎聊，聊就聊点正经事。什么是正经事?念佛成佛是正经事。之所以用“聊”，是为了活泼些、轻松些、自在些，更接地气一些，效果更好一些。

　　下面跟同修们聊聊，我为什么选择净土念佛法门

　　有以下几点原因：

　　一、缘分

　　第一个缘分，1991年，五大连池钟灵寺住持上觉下悟法师接引我皈依三宝。

　　觉悟法师是修净土的，他告诉我：“读《佛说阿弥陀经》，念阿弥陀佛。”但因为我当时啥也不懂，也没听师父的话，既没读《佛说阿弥陀经》，也没念阿弥陀佛，也没弄清“三皈依”是啥意思。

　　第二个缘分，2000年，我得了重病，随时面临死亡。

　　因为我药物过敏，没有办法用药物治疗。就在我濒临死亡的危急关头，姐姐结缘给我一本《无量寿经》会集本，不久又得到一套老法师讲的《无量寿经》光碟。从此，我和《无量寿经》，和阿弥陀佛结下了不解之缘，这个缘一直延续到现在，念佛法门在我这里扎下了深根。

　　二、随顺

　　历史规律、自然法则不可抗拒。

　　正法时期，戒律成就。

　　像法时期，禅定成就。

　　末法时期，净土成就。

　　这是规律，这是法则。规律和法则是不可抗拒的。

　　佛经上是这么讲的，你信不信?

　　祖师大德是这么说的，你信不信?

　　我信末法时期净土成就，我就老老实实念阿弥陀佛，我今生就一定成就。

　　可能有人高明，有这个高招，有那个高招，那就八仙过海各显其能吧。什么是高招?今生成佛是真正的高招。

　　三、劝勉

　　释迦世尊劝勉他的父王净饭王和他的姨母波阇波提念佛求生净土。可见，这个法门是第一法门。我听明白了，怎么能舍弃第一而求其次呢?

　　四、示现

　　自古以来的祖师大德们，他们一向所学的法门、宗派不同。到他们真正了解了西方极乐世界之后，没有一个不是把他们所学的全部舍掉，专心念阿弥陀佛，求生西方净土。

　　在印度，像马鸣、龙树菩萨;在中国，永明延寿大师、智者大师。他们从前都不是学这个法门的，知道这个法门之后，把其他的都舍弃了，专修净土法门。

　　莲池、蕅益大师也是如此。尤其是莲池大师，他说：“三藏十二部，让给别人悟;八万四千行，饶与别人行。”他自己晚年，专持一部《阿弥陀经》，一句阿弥陀佛佛号，专修专弘，这才是真正彻底地觉悟。

　　彻悟禅师是在禅宗大彻大悟之后，回过头来专修净土法门的。他说：

　　“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。”

　　这是念佛的标准态度。

　　五、实例

　　《净土圣贤录》实例多多，我们身边念佛往生的实例多多。这十几年，我亲身经历的念佛往生的实例也不下十几例，使我念佛求生净土的信念越来越坚定。

　　六、身教

　　老法师85岁放下所有的大经大论，专弘一部《无量寿经》，专念一句阿弥陀佛。老人家以身示教，是在给我们表法呀!

　　我看明白了。从2010年见到老法师以后，我坚守一部《无量寿经》，坚守一句阿弥陀佛名号。我的信念更加坚定不移了。

　　七、受益

　　2000年，我重病缠身，随时面临死亡。2019年，近二十年时间过去了，我还活着，而且活得健康、快乐、自在。这是有目共睹的事实，这可不是编出来的神话故事。我说我是佛法的真实受益者。具体点说，我是《无量寿经》和阿弥陀佛的真实受益者，这是真实不虚的事实。面对活生生的事实，你总不能掩耳盗铃、视而不见吧?

　　我们学佛一定要知道，这个世界确实是苦。一定要觉悟生死事大，无常迅速。

　　遇不到念佛法门，那真的是无可奈何。

　　遇到这个法门，一定要求愿往生，生到西方极乐世界，才是真正究竟圆满，得真实之乐。

　　我们这一生中，没有遇到念佛法门，那没办法。遇到这个法门了，竟然空过了，这是最大的过失，没有任何可以补偿的。

　　我们今天有幸遇到念佛法门，理论、方法、境界都明了了，关键就是我们自己肯不肯认真干。果然认真干，就决定如经上所说的“决证极果”，一生成就。这种大便宜，到哪里去找也找不到。我劝同修们切切珍惜!

　　我们生生世世修行，没有修成，无量劫又无量劫在六道里轮回，错就错在轻视净土法门，不肯发愿往生。这是大错。这一生又有幸遇到了净土念佛法门，不要再犯同样的错误啊!

　　几年前，就有同修向我提出这样的问题：“刘老师，你说我该怎样念佛才好?”

　　我的回答是，“念得轻松、自在、顺溜，心生欢喜就好。”

　　我为什么能这样说?因为印光大师有这样的开示：

　　“念佛之法，各随机宜，不可执定。”

　　我再说一遍，老人家是这样说的，“念佛之法，各随机宜，不可执定。”

　　大家都知道，印光大师是大势至菩萨再来的，是我们净土宗的第十三代祖师。他老人家为什么来到娑婆世界示现?

　　他是来为末法众生选择法门的。

　　这是我把《印光大师文钞》通读一遍之后，所得出的一个重要结论。

　　所以，同修们问我这个问题，我真的不好回答。因为念佛没有一个固定的模式，不是一定要怎样念，一定不能怎样念，这个是因人而异的。你怎样念才好，只有你自己的体会最真实，别人是说不清楚的。既然有同修问我这个问题，我又不能不回答，我不能让我的同修失望，怎么办呢?我想出了这样一个办法：

　　我把自己近二十年来是怎样念佛的，和盘托出

　　对也好，错也好，毫无保留地说给大家听，仅供同修们参考。

　　一、在道场，我是随众念佛。大众怎么念，我就怎么念。

　　和大众一起念佛，我就小声跟着，不敢大声，怕自己跑调不算，还把别人带跑调了。

　　在家里，我是用绕佛的那个频率，两步一句“阿弥陀佛”，右脚“阿弥”，左脚“陀佛”，不紧不慢，不疲不厌。

　　这种念佛最大的优点是解决了相继问题。阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……念起来轻松自在，一点不累。

　　比如，我写讲稿时，时间长了，眼睛累了，我就停下来念一会儿佛，让眼睛休息一下。这时，我是念一会儿唱一会儿。这时就我一个人，就不怕跑调拐带别人了。我不大声唱，小点声唱呗，不管跑不跑调，自己听着都挺美的。

　　二、我念佛有个与众不同的特点，就是很少大声念和唱念。

　　我多用小声念、金刚持或默念，默念的时候最多。

　　三、念佛用功最妙的方法是“都摄六根，净念相继”。

　　这是大势至菩萨教给我们的，是印光大师极力提倡和赞叹的念佛方法。学佛这么多年，这八个字当口号喊了这么多年，光喊口号是无济于事的，得真用啊!真用真受益啊!

　　“都摄六根”，就是念佛之心，专注于佛号。

　　“净念相继”，“心无妄念，唯佛是念，名曰净念”。若能常常都摄六根而念，是名“净念相继”。如常常净念相继，可得一心不乱和念佛三昧。

　　我曾经说过，“如果‘老实念佛’和‘净念相继’选其中一项作为念佛人的检验标准，我选‘净念相继’”。因为“老实”两个字不好检验。看看我们周围，有几个人愿说自己不老实的?

　　这八个字具体怎么做?

　　印光大师告诉我们，最重要的是摄耳谛听。

　　注意这四个字，“摄耳谛听”，念从心起，声从口出，音从耳入。行、住、坐、卧就是这样念，就是这样听。大声、小声、默念，都是如此。念佛能摄耳谛听，即都摄六根之法。《大势至念佛圆通章》云：“都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。”

　　四、记数念佛，包括十念法，我没有尝试过。

　　这可能和我从小数学学得不好有关吧。就那么几个阿拉伯数字，在我这儿怎么整也整不明白。既然整不明白，就别强整了，哪个能整明白就用哪个。顺其自然最好，适合自己的最好。

　　五、“念佛不宜图多图快”。

　　这是印光大师说的。我觉得老人家说得对。

　　印光大师说：

　　“图快图多，随口滑读，故无效也。心中念得清楚，口中念得清楚，耳中听得清楚，方可谓为真念佛人。”

　　大师斥那些不修实行，只图虚名的念佛人，“皆属虚张声势”。

　　近二十多年念佛，我的做法是：绵绵密密，不紧不慢，不急不躁。

　　就像用文火煲汤一样，这个效果接近“都摄六根，净念相继”。

　　同修们不妨试一试。但我必须把实话告诉大家，我用这种方法念佛，最多一天能念七万声佛号，再多我念不出来。

　　六、不刻意追求“念而无念，无念而念”的境界。

　　为什么说这个?因为我发现有同修对这个境界非常向往，在刻意追求这个境界。久而久之，会入魔境。

　　我们把念佛分为不相应时和相应时两个层次来分析：念佛未相应前，不起心不动念的念头，你肯定不念佛;只有你动了念佛的念头，你才会念佛。

　　念佛“念到相应时，虽常念佛，了无起心动念之相。虽不起心动念，而一句佛号，常常称念，或忆念，故云念而无念，无念而念。无念，不可认作不念。”这个境界，印光大师说是“一心境界”。“此种境界，殊不易得，不可妄会。”

　　我向往这个境界，但不敢奢求。我知道我现在是念佛尚未相应阶段，但不能停止不前，要继续努力，向念佛相应这个目标前进。

　　七、三业清净，念阿弥陀佛效果好。

　　2013年以前，我的胳膊没有摔伤，我是每天磕头四个小时，大约是一千二百个头，是一次性磕完，中间没有休息。

　　那种方法是：

　　心想阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，身礼阿弥陀佛。这种三业清净的念佛方法效果好。

　　还有拜《净修捷要》，念佛效果也不错。2010年，我在广州和几个同修共修时，就是拜《净修捷要》，当时还做了录音光碟。

　　八、念佛的秘诀是“不怀疑、不夹杂、不间断”，不夹杂任何妄念。

　　觉明妙行菩萨在《西方确指》里告诉我们，连我们诵经、持咒、拜忏、做法会都是夹杂。这些尚不许，何况其他。这样念佛方称一心。真正想成就，真正想解决生死问题，就得死心塌地念阿弥陀佛。

　　注意“死心塌地”这个词，你真的死心塌地了吗?

　　如果你还想学别的法门，还想去拜山，还想去拜忏，还想去参加各种法会，还想读这个经、那个经，这些都是夹杂，都是不老实，都不是死心塌地念这句阿弥陀佛的真正念佛人。也就是说，你不是纯粹的念佛人。

　　用这个标准衡量，我现在也不是一个纯粹的念佛人。我讲《无量寿经》，讲《专题讲座》，讲《茶余饭后》，也都是夹杂。我真的希望这一次讲完之后，专一念佛，做一个纯粹的念佛人，给大家做一个真正念佛人的好样子。

　　九、苦难之时念佛效果最佳。

　　平时念佛，是马马虎虎地念，是随帮唱影地念，是心不在焉地念，效果不佳。危急关头、生死关头的时候念佛，心情不同，急迫呀!那时候的佛号，声声都是在呼救呀。我们的真诚心，平时显露不出来。在生死关头，那种真诚心是被逼出来的。那时念佛效果达到最佳状态，这是我亲身体验过的。

　　姐姐生病最重的时候，在我家住了十个月。看到姐姐被病痛折磨，我不知道怎么办才好。就是那个时候，是我念佛最精进的时候，那时是妄念最少的时候，就是一门心思念佛，减轻姐姐的病痛。

　　我真正体会到了，到了生死交关的时刻，真诚心是怎样被逼出来的。

　　十、给同修们介绍两个念佛功德加倍的时间：

　　一是腊月初一到十五(阴历)，一共是十五天。

　　二是四月初一到十五(阴历)，也是十五天。

　　这两个时间念佛，念佛功德增加十万倍。这是佛的方便。用现在话说，就是以点带面。这是黄念祖老居士告诉我们的。

　　最后，有一首偈颂与同修们分享：

　　闭户拒来人，

　　痛念死期将至;

　　专心修净业，

　　深惭道业未成。

　　道业未成，

　　敢使此心散乱?

　　死期将至，

　　力辞一切应酬。

　　今天就交流到这里。感恩大家!阿弥陀佛!

道德仁义，乃是我们人类本自具有的心性功德。因果报应，实在是天地教化育成之大权巧也。人生长于天地之间，以藐小的七尺之身躯，其能够与广大高厚不可测量之天地，并立而称为三才者。乃是以其能够仰望体察天地好生之德，了知人人皆可以为尧舜，人人皆可以作佛，以参赞天地化育的缘故也。

　　是故儒家圣人于《易经》乾坤二卦之象，其中乾卦以‘自强不息’来效法天道，坤卦以‘厚德载物’来效法大地，而以此天地之德来教导人们。所谓的‘自强不息’，则是远离邪恶心存诚敬，克制私己而回复礼法。如果不是到达明了自心之明德，止于至善之地，私人欲望清净究竟，天赋的性理能够流行实践，以回复其本自具有之性德不可也。而所谓的‘厚德载物’，则是行仁于民、慈爱众物，推己之心而及于他人。则必当本于忠恕之道，实行慈悲，以人民为同胞、众生为同类而感怀慈爱，万物与我同体而观，如果不是穷尽其参赞化育之天职则不停止也。

　　然而此并非是专指居于权位而实行政事者，而是说即使是平凡的匹夫匹妇，亦同样都可以实行。这是因为所谓的尧舜之道，其实就是孝悌而已。而圣贤之道学，其实就是修养自身而已。能够修养自身，则必定能够实行孝悌，必定能够格除物欲，扩充本有的良知良能，以独善其自身也。而其功效必定能够刑范于自身之妻子，乃至于亲身兄弟，以至于控御于家庭邦里。更何况是得其权位而实行政事者，岂有不能兼善于天下之理呢？

　　天下之不能够治理太平，每一个匹夫皆有责任。假使人人能够各自秉持其诚心，各自努力尽其孝悌，各各实行慈悲仁善，矜爱孤儿体恤寡母，救度危难怜愍贫人，戒止杀生宽放生命，奉行吃素一心念佛。则人以善行成于上天，苍天乃以福德而相应。自然而然便能雨顺风调，人民安康物产富足，决定不致于常常降下水灾旱灾瘟疫蝗虫，以及台风地震等灾难。而时节平和年岁丰收，人人乐于其事业。更加上以慈悲祥和仁义礼让，互相学习成为风气，纵使是有一两个愚痴顽劣之人，也必当化为良善之民。

　　就如同矜哀同情梁上之君子，因此一方永远断绝窃盗贼人。救助藏匿在屋室内之小偷，此后遂变成良善之士。古人以仁慈为政，以真诚心怜爱人民，尚且能够感化异类畜生。例如老虎不进入于境内，鳄鱼迁移至他方之祥瑞征验，记载于种种的史书当中，不是只有一两项而已。如果真的能够各各以慈悲善心来互相感化，绝对不至于常常有土匪刀兵，和蹂躏摧残、抢劫掠夺等祸害也。

　　然而人们禀受于天之气质，一切众生都不齐等。天生根机深厚者，自然能够恪守谨遵于道德仁义，以尽到其为人之本分。若是有宿世的习气浓厚浊恶者，遮障覆蔽了本性之仁德，以至于其心之所念，口中之所言语，身体之所行为，每每与道德仁义互相违背。然而若是让他听闻天道福泽善行之人，灾祸降于造恶之人的道理，以及见到其善恶报应之事，则没有不战战兢兢而警惕恐惧，并以此自我修正反省，以期达到获得福德而免于灾祸者也。

　　由是可知天地以福禄来润泽善行之人、以灾祸降临于邪恶之人，作为摄持人民悉皆遵行道德仁义之大权巧也。圣人本著天地正道之心，以施行教化人民之事，是故以惠吉之事，逆凶之事，五福六极。作善事降之百祥；作不善降之百殃。积善之家必有余庆；积不善之家必有余殃之说，而屡屡说明于儒道之经书当中。其能够感动发起人之善心，惩治摧折人们放逸之心志者，乃是极为深切也。那么因果报应之吉凶祸福，乃是道德仁义是否能够依循或相违，真实或虚伪之真实验证也。既然知道其有真实验证，那么想要行善之人则必能够更加勤奋勉励，必定能够达到成就。想要造作不善之人即因此而生起恐惧，便会心中有所不敢也。如是则提倡因果报应，乃是仰望师承天地圣人之心，以成就世间人道德仁义的本性之德也。

　　若是以因果报应为渺茫不可见的无稽之谈，不但违背了天地圣人之心，而且使自己的神识，永远堕落于三恶道之中。并且使上根智慧之人不能奋发心志随时敏于行善，快速修行善德。下根愚钝者则无所忌惮，敢于造作恶事。以致于天地圣人化导教育之权巧方便，压抑而不能彰显。也使吾人即心本自具足之性理，隐覆而不能显现，其作为之灾祸，岂是可以完全言说呢？

　　但是因为世间的儒道圣人，语言文字过于简略，而且又只是说现生之事，以及子孙之祸福。至于此生以前，和此世死亡之后。与从无始劫以来，随著罪福之因缘而轮回于六道中的生死，如此种种皆未显发说明。以此之故见识浅薄者，虽然每日读圣人因果报应之言语，却犹然不相信因果报应。

　　释迦如来的广大教法，显示出我们心性之高妙，与三世因果之微细。举凡格物致知、诚意正心、修身齐家、治国平天下之道，以及断除迷惑证得真性、了生脱死之法，无不完备而具足。是故遇到为父者便言语教导以慈爱，遇到为人子女者则谈孝道，乃至兄友弟恭，夫倡妇随，主仁仆忠，教人各各皆尽其本分。则与世间儒家道家圣人所说的，完全没有差异。然而又能够一一各别显示其前因后果，此则不是世间儒家道家圣人所能够相及的。

　　克尽仁义各尽本分之言语，只能教导于上根利智之人，不能约制其下劣愚痴之徒。若是能够知道世间有其因果报应，则善恶祸福之事，就明白而如同观看火光也。又有谁不想要趋向于吉祥而躲避凶灾，免于祸害而获得福泽呢？此外如果不知道善恶因果，则便有很多外表彰显良善之相，而实际上暗地里存著恶心而行为种种的恶事，其心里面总认为人们既然不知道，又有什么妨碍呢？

　　却不知道我们每个人的心，与天地鬼神，以及诸佛菩萨之心，息息相关而相通。我之心中随便起一个念头，彼诸佛菩萨和天地鬼神则无不了知。是故说人间的窃窃私语，上天闻之如同雷声。在暗室中的亏心之事，天神的目光如闪电般光明。周安士曰：‘人人知道因果，乃是天下大治之道也；人人不知因果，乃是导致天下大乱之道也。’这是非常明确也！谈论三世因果乃是佛陀的恩德普及利益于人民之生计也，人们正是因为不能够深思，是故不能了知也。

　　上古之世，人心世情淳厚朴实，胜过于像法末法时期之道德沦丧人心浇漓，不只是有多少倍而已。周文王之恩泽，可以普及于路旁之枯骨。可是不到其数百年之后，杀人而用来殉葬之风气便普遍于天下。列国诸侯死亡之时，杀害其所爱的大臣妻妾，动则达到数十数百人。不但是不生起慈悲怜悯之心，反而却以殉葬之人数众多当作是荣耀。于是彼此互相仿效比较。以秦穆公之贤明，尚且杀害一百七十七人来殉丧。子车等三子，乃是国家的良臣，也不能为了国家和人民来考虑而想办法劝导国君不要施行殉葬之事。更何况是其他无道之暴君呢？国君都如是无慈心而行殉丧之事，大夫与士人，亦各自随其能力所及而做殉丧之事。虽然是孔子、孟子、老子、庄子一齐出世，也没有办法可以停止此事。

　　一直等到佛教传到东方而来，阐释说明因果报应之事，令人戒止杀生而放生，断除荤肉而吃素食。即使是昆虫蚂蚁跳蚤虱子，尚且都要令其爱护疼惜，不要施行杀害之事，更何况是对于人呢？这是因为一切的众生，皆有佛性，都知道贪生怕死，皆是我们过去的父母眷属，皆是未来的诸佛世尊。是故本来就应当仁慈爱念，怜愍体恤，何敢再妄行杀害之事，以充足于自己的口腹之欲呢？

　　佛法的慈悲风气一吹扇于世间，胜过了残暴而去除了杀生。不要说是诸侯大夫士人，不敢再杀人来殉丧。即使是南面称朕的帝王，也不敢实行此殉丧之恶法。即使是有一两位暴虐君王实行此事，也断然不敢以多人殉丧为荣耀也。假使没有佛法的六道生死轮回之谈，和善恶因果报应之说，则后世之人，能够享尽其天年然后才死亡者，恐怕便很稀有了。此三世因果乃至是佛法中至为浅近之法，而其功效尚且能够如此。更何况是自心体性这种极为幽微之理，与断除迷惑证得真性之究竟佛道呢？

　　而我佛如来随顺于众生之根机，循序渐进善于诱导。最初以五戒十善之人天乘，接引劣根机的众生，以作为超越凡情进入圣位，了生脱死的前方便。若是根机稍微深厚者，则为其说四谛十二因缘，令其断除见思二惑，证得声闻缘觉之二乘果位。

　　若是大乘之根性，则令其发起广大菩提心，普遍修习六度万行，向上追求于佛道，向下度化众生。兴发无缘之慈心，生起同体的大悲。不住于色声香味触法而行布施，以及种种六度万行之事。度脱一切的众生，令其证入无余涅槃。不见有能度众生之我，与所度化之他人以及众生，而且连他们所证得之无余涅槃的寿者相也不可得。由于其能我相、人相、众生相、寿者相等四相不执著，能施、所施和布施之事，三轮体空，是故能令尘沙惑、无明惑，也因此而消灭。随著其功德修行，以次第证得十住、十行、十回向、十地、等觉之菩萨果。以及全体彰显自性，彻底悟明唯心之旨，福德和智慧圆满，智德和断德究竟之佛果也。

　　又因为末世的众生，根机极为低陋下劣，如果不是仰仗诸佛如来洪大誓愿之力，决定很难在现生即得出离于生死轮回。由此之故释迦牟尼佛以大慈悲心，特别开启了一个仰仗阿弥陀佛的慈力以了生脱死之净土法门。只要具有真实信心恳切期愿，并且能够执持阿弥陀佛之名号，求生于西方极乐世界，其所修行的一丝一毫的世间善法，以及六度万行种种之功德，悉皆可以回向往生极乐世界。此则是以自己的信心愿力，感得阿弥陀佛的慈悲加持，众生与佛彼此感应道交，必定承蒙阿弥陀佛之摄受。等到了临终之时，蒙受阿弥陀佛之接引，而往生于西方极乐世界。

　　既得往生极乐世界之后，则圆满脱离一切众苦，但受种种诸般之快乐，亲近就学于阿弥陀佛，参学跟随于清净大海众之菩萨，其证得无生而成就无上正觉之道，就如同操持左券而领取我们寄放之旧物。相校于彼倚仗自力以了脱生死者，其困难和容易就如同苍天和深渊之高低悬殊也。此外倚仗自力而修行者，百千万人当中难得有一个两个即生便能了脱生死。以其必须要定慧全部具足，痴惑业力清净究竟，才可以如愿以偿。假使痴惑业力有一丝一毫尚未除尽，则生死轮回决定难以出离也。

　　若是仰仗阿弥陀佛慈悲广大之力，则只要信心愿力真实恳切，则一万人中也不漏失一人而皆得往生。其净土念佛法门乃是三根普被，利根钝根全部收摄。上根机者则能迅速证得法身，下根机者则可带业往生。释迦如来度化众生之心怀，唯有西方极乐净土法门，才能究竟舒展通畅也。由于其有如上种种的利益，是故古今以来的圣君贤相，杰出人士和英伟之人，莫不是自我修行亦度化他人，努力护持佛法而使其流通。以其能够暗中辅翼世间圣人之治理世间，明显地帮助改善世间的民情，消除祸乱于尚未发生之前，证得本自具有之佛性也。

　　近来的世道人心，每日每日趋于低下。人人各怀私我之见，彼此互相对立竞争。以致于刀兵战乱连绵不绝，无有一时的安定静谧。而在上有好争之执政者，在下者必定有更甚于此者。于是便有一班顽劣之民，尽去作土匪盗贼，放肆地去造作抢劫之事，惨毒伤害一般之生民。人们由于以恶业所感，上天便以灾害来相应，于是水灾旱灾疾病瘟疫，台风地震，种种惨烈之灾害，便频频地于各地出现，国运于是危难而岌岌可危，使得人人民不聊生，一般人即使想要从事拯救，可是却苦于力有不及。

　　唯有恳求当权执政的诸公，以及一切的同胞，悉皆能够本于忠恕之心，以实行慈悲之道。视一切的人民，皆如同胞兄弟，彼此互相扶助护持，勿要造作残杀伤害之事。仔细思惟善恶的前因与后果，必定要努力修德而实行仁义。利益他人者实在就是利益自己，不论是此生和他世，其获得的福报皆是绵延无穷。残害他人者实在是更甚于伤害自己，不论是现在或未来世，其痛苦的果报也是无穷无尽。与其逞意权势于一时，以致自己的神识受苦于长久时劫；何如用修习德行来毕于一生，以期望身心享受安乐于多生多世呢？

　　然而在凡夫地之人，尚未断除痴惑恶业，纵使能够生于人天道之中，终究不是究竟安隐之处。假使能够人人随分随力，执持阿弥陀佛的名号，求生于西方极乐世界，以期受尽此一生的报身之后，高登于西方极乐世界，如此方为最上的脱离痛苦之道。而身为堂堂的一个大丈夫，怎么能够忍受本自具有的佛性，常常被痴惑恶业所束缚，而受到生老病死之苦所毒害呢？

　　张季鸾先生，特别刊行中华新报，每日专门开辟一个专栏，以提倡佛学。举凡释迦如来应化之事迹，佛法正道之流通，信受佛法与毁坏三宝之罪福果报，修持佛法的广大利益。以及戒杀放生，吃素念佛之言论和事迹，随其方便而登载于报纸之上。冀望阅读此报的诸君，能够一同悟得心佛众生、三无差别之道理。以便实行断恶修善，恢复本源心地之胜事。

　　我认为此乃是护国救民、正本清源之大道。因此将我们人类的天职，天地之化导育成，古圣先贤之心法，佛教的大纲要领，以及世间灾乱之所以开始，天下治平之所由来，撮取其简略者而言之，以贡献于当世具有智慧眼之高人。我所惭愧的是我的用词文字拙劣粗朴，不能够通畅地显发其蕴藏之奥义。然而其中的意义，绝对不是狂妄之谈或任意杜撰，实在是有可以取法之处也。

　　此外人生在于世间之中，其所资藉可以成就德行，通达才能，建功立业，以及一才一艺以养活自身家庭者，皆是由于文字住持道术义理之力，才可能得以成就。因此文字乃是世间的至宝，能够使平凡之人成圣，愚痴之人生起智慧。贫贱者变得富贵，疾病者得到健康安宁。圣贤的道眼法脉，流传而得之于千古之后。乃至于自身家庭所经营之业，可以遗之于后代子孙。如此种种之事，莫不是仰仗文字之力。假使世间没有文字，则一切的事理，皆不能够成立，而人类与禽兽便没有什么差异也。

　　文字既然有如是之功德，是故便应当珍重而爱惜之。我私自观见如今之人任意地亵慢污秽文字，简直就是以世间至宝而等同于粪土也。如此之人难道不会现生折损福德和寿命，来生变成愚痴而无知无识吗？此外不但是有形的文字，不可以亵慢污秽而任意遗弃。而无形的文字，更是不可任意亵污遗弃。孝悌忠信礼义廉耻，若是不能接受而亲自躬行，则便成为亡八字也，无形之此八字既亡，则在生为衣冠禽兽，死后便堕落于三途恶道也，如此可不哀哉！