问道历山三月三：
浇灌道统源头，耕耘万古心田
胡春雨
引 言
民族之抟成，国家之创建，胥皆“文化”演进中之一阶程也。故民族与国家者，皆人类文化之产物也。举世民族、国家之形形色色，皆代表其背后文化之形形色色，如影随形，莫能违者。人类苟负有某一种文化演进之使命，则必抟成一民族焉，夫而后其背后之文化，始得有所凭依而发扬光大。若其所负文化演进之使命既中辍，则国家可以消失，民族可以离散。
中国思想史里所最缺乏者是宗教，但中国虽缺乏了一种超世的神学的宗教，却另有一种入世的人文的宗教。儒家思想之最高发展，必然带有此种宗教精神作渊泉。“人皆可以为尧、舜”，便是此种人文教之最高信仰，最高教义。此种人文教之天堂，即是理想的现实社会。人若要在此种社会中生活，必先要在造成此种社会所必先期待的人人共有的某种心地中生活。此种心地，孔子称之为“仁”，孟子称之为“善”，阳明称之为“良知”。
——钱穆先生论民族文化与大舜信仰
最高的山，不见得在天地苍茫之外，往往就在都邑繁华之间。因为地理的海拔可以丈量，它们原与万古洪荒浑然同体；不可穷尽的是人文高度，历经数千百年沉淀愈发继长增高。古历山，今之千佛山，济南南郊一座勒名元典的小山，便是历经四千余年文化积淀而成的高山。世世代代，虔诚的济南人把它奉为护佑家园的镇山，山下的土地命为历下，建立的城邑唤作历城。只因文明降临的时刻，大舜曾在此躬耕，为子孙种下了文化基因。
三月三，天地清明，如诗如画，乃千百年来济南人踏青历山的好日子。说起来，对我这样山下长大的济南人，爬山的体验早已稀松平常，对宗教又了无所知，许久已懒于登临。这次却怀揣着一份从未有过的期待——听说从历山东麓开始，济南人规划了一条大舜文化的旅游线路，讲求中华文明的起源与奥义。我想翠微之中，一定隐藏着我们的精神密码，这将是我与历山的相知之旅，或许还能找回自己。
千载一遇：尧帝访贤广场
从景区东门入园不久，故事的讲述从尧帝访贤开始。在济南人豪壮的追忆里，大舜从一介平民平步历史舞台中心，贵为缔造中华文明的“万世道统之源”，人生传奇的大幕就在历山揭开。
孟子云：“为天下得人者谓之仁，是故以天下与人易，为天下得人难。”尧帝晚年，如何交接历史的接力棒，让事业后继有人，成为头等大事。于是“明扬侧陋”，不拘一格选拔人才，最高领导集体荐举了“年二十以孝闻”的大舜。据说大舜成长在极端病态的家庭：“父顽，母嚚，弟傲”，甚至不择手段迫害大舜。借用老子“以身观身，以家观家”的智慧，也许是偏私扭曲了性灵，也便蒙蔽了眼睛。难能的是“舜明于庶物，察于人伦，”拥有洞察真理的“重瞳”，于是“舜顺适不失子道”，而又“欲杀不可得，即求尝在侧”。历山上下，历经一次次生死考验，终于以大仁大智挽回了天伦，让家庭“和以孝，烝烝治”，感动的“象耕鸟耘”，成为《二十四孝》之首。瑰丽的神话貌似荒诞不经，往往超越历史的表象，以超现实的笔法写照历史的精神，沉淀到民族的意象中。
大舜时代，东夷故地的山东一代气候湿润，大象久为先民驯顺。东夷先民崇拜禽鸟，史载“少皞氏鸟名官”，投映在神话里，大舜曾是鸟首人身的形象。可见，在先民的仰望中，大舜乃至尊的神明。尘世中的大舜上达天听，引来尧帝的寻访，才有了《孟子》的记载：“帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜於畎亩之中，天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉”。从历山出发，大舜将担负起天下苍生，向着“地平天成”的彼岸，走过忧勤的一生。相会历山，上天最美好的赐予，是娥皇、女英二位帝女的相伴。
日出东夷：历山溯源园区
宇宙万象，意味着对真理的探索从来不是单一维度。百年中国考古，为延长历史轴线、探索文明起源，提供了崭新的路径。但一个民族的发展壮大，终归在于文化的构建与精神的传承，在于方寸之间明德的引领。
历经“超百万年的文化根系，上万年的文明起步”，早在六千年前，中华大地已进入古国林立的时代，文明之光灿若满天星斗。此后长江下游的良渚文化，实证了五千多年中华文明，伴随四千多年前龙山时代的崛起，奏响了五帝奠定中华的乐章。在多元一体的文明格局中，世代生长山东一带的东夷先民，为中华文明的缔造作出了杰出贡献，从泰山脚下的大汶口到济南龙山的城子崖，拥有完整的传承谱系。在园区西部的溪涧中，济南人以“夷人射猎”、“太阳崇拜”等一些列雕塑，镌刻先民生活的场景。历经长时段“层叠的积累”，中华文明形成了以中原为中心，向四周“重叠花瓣”式绽放的格局。当文明喷薄而出，并非月明星稀下的原始蒙昧，而是红日初升里的光华万丈。五帝谱写了奠定中华的神话，开天辟地的伟力，却不可能从天而降。
缔造之初，上承神农末世的大乱，“天下有不顺者，黄帝从而征之”，最终联合炎帝击败了东夷的蚩尤，奠定了中华民族诞生时代的基本盘。也就不难理解，“舜，东夷之人也”，却与尧帝一样是黄帝子孙，太史公所谓“自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号”，体现了历史的延续，而中国历史总是在延续中取得进步。按照孙中山先生的总结，历史的进步“起初的时候都是由于武力发展，继之以种种文化的发扬”。几代人的接续奋斗，为大舜构建文化道统奠定了基础。舜耕历山，从“号泣旻天”的孝悌忠信，到“耕者让畔”的谦和仁让，蕴涵着中华民族的精神特质。貌似琐碎的故事，实乃先民构建道德文明的原点。千百年来，济南人小心翼翼护持着这个精神源泉，从“明明德”到“平天下”，一条中华文明的大道循历山展开。
沿园区前行，首先是一方石耒的雕刻，我想不仅是为了纪念大舜对济南文化的耕耘，同样寓意着上古农业的发达，乃中华先民进入定居阶段、跨入文明门槛的重要条件。“农者，天下之本也，而王政所由起也”，白居易提炼的这一命题迄今颠扑不破。玉璜、玉璧的雕塑，透露出中华文明的两个重要特质：礼与玉。中国自古为“礼仪之邦”，钱穆先生说“中国文化的核心是礼”，构建着中国人特有的生活方式、精神面貌和价值理念。孔子在《礼记-聘义》中讲：“昔者君子比德于玉焉，温润而泽，仁也。”玉不过石之美者，譬如我们的方寸之心从顽冥变得温润，在于文化的浸润，而大舜乃重要奠基者。《史记》云大舜摄政后，望秩山川、巡狩四方，其间“修五礼、五玉、三帛、二生、一死为挚”，寓意着以忠信之心接洽万邦，以礼敬之心沟通神人，带领先民耕耘着最早的中国。
一体三位：大舜石图园
说起来，石图园应是济南人重续大舜文化最早的努力之一了。记得有一次和小兄弟们登山，偶然看到路旁增加了几根石柱，只记得三幢最高的石柱耸立在中心，从造型到雕刻朴拙浑厚，透着洪荒悠远的上古气息。那时的我和许多济南人一样，对济南文化毫无概念，更不用说遥远的大舜了。这次来才知道，石图园是二十多年前济南大儒徐北文先生所倡建，石幢九柱分为三列，分别刻画大舜的神话、传说与史实，意图构建立体的大舜文化。
徐老毕生致力于济南文化的传承，率先提出济南文化除泉水、名士、龙山三大系列外还要加上大舜文化，高屋建瓴地指出“大舜文化是济南主题文化”，处于统领位置。其中的道理，徐老在为趵突泉撰写的对联中一语道破：“垂儒家道统，开华夏文明”。儒家无疑是中华文化的主干，并非在春秋时代凭空产生，主要来自尧舜以来文明成果的总结。从孔子“祖述尧舜”到孟子“言必称尧舜”，继承尧舜以来道统、赓续中华文化血脉，乃历代仁人志士最崇高的人生价值。
中国历史上，大舜上承五帝之大成，下启三代之先声，有种说法，所谓“三代”最初是指大舜领导的虞朝再加上夏商。中华元典中，《尚书》乃公认的“政书之祖，史书之源”，对中华文明的追述和阐释就是从《虞书》开始。“二帝三王之治”寄托着中华民族崇高的人文精神，素为国人心目中政治文明的最高典范，“天下为公”的大同世界主要便是尧舜二帝时代，乃中国社会主义建设的重要文化渊源。徐北文先生对大舜文化的推崇，需要济南人深刻领会。
关于大舜文化的重构，徐北文先生在《石图园记》中留下了深刻启示：“曰神曰圣曰君，人心所向，三者不同，其揆一也”，指出神话传说、历史事实、人文精神，乃“一体三位”的关系。我想，惟有生动的故事可以感发志意，惟有严谨的历史可以构建形骸，惟有永恒的义理可以凝聚魂魄。陆九渊云：“宇宙即我心，我心即宇宙”，文化之构建归根结底在于人心。
仰望星空：卿云轩
初次游览大舜文化线路，对新设的景点颇为好奇，前面的旅途没像往常那样直登山顶，而是绕到山后看个究竟。从舜禹禅让之际的卿云轩，到大舜执政时代的南风亭，再到躬耕历山的思亲亭，沿着大舜生命的洪波溯流而上，从“平天下”的光辉，回到“明明德”的内心。
卿云轩中大舜的石像，一袭汉服，从容抚琴，雍和儒雅，若有所思。《史记》云，大舜“年三十尧举之，年五十摄行天子事，年六十一代尧践帝位，践帝位三十九年”。在位期间秉公无私，知人善任，团结带领大禹、皋陶等古圣贤励精图治，最终战胜洪水，赢得“蛮夷率服”，创立了“地平天成”、“九州攸同”的伟业，为早期中国的抟聚与文化的进步奠定了丕基。历经一生忧勤，晚年“帝舜荐禹于天，为嗣”。最早见于济南人伏胜《尚书大传》的《卿云歌》，便是追忆舜禹禅让的史诗，绽放着光辉的民族理想，谨录于兹：
卿云烂兮，糺缦缦兮。日月光华，旦复旦兮。
明明上天，烂然星陈。日月光华，弘于一人。
日月有常，星辰有行。四时从经，万姓允诚。
於予论乐，配天之灵。迁于贤圣，莫不咸听。
鼚乎鼓之，轩乎舞之。精华已竭，褰裳去之。
仰望星空，先民以深邃的智慧、仁者的胸怀，把握天道人事于无限宇宙之中，以至公之心超越尘凡，直到功成身退，化作永恒。我们尽可质疑历史的现场，然而遵道而行、万物同体的精神，真的可以质疑吗？
政在养民：南风亭
谈到大舜，似乎总是离不开一把琴。《淮南子》记载，“舜为天子，弹五弦之琴，歌南风之诗，而天下治。”联想到孔子“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”似乎大舜的治理非常轻松，不过端坐庙堂垂拱无为。看到大舜“五岁一巡狩，群后四朝”，最后“舜勤民事而野死”的记载，不禁令人疑惑。翻出朱子的解释，是说大舜“德盛而民化”，善于“得人以任众职”，所以“不待其有所作为也”。大舜的“恭己”是形容“圣人敬德之容”，联系到《皋陶谟》中大禹提出的“安汝止”，劝诫大舜“无妄动，动则扰民”，乃知中国政治哲学所谓无为而治，从来不是无所作为，而是善于推己及人、从容中道，顺应人情事理，然后无为而无不为。
《南风》的不朽，在于唱出了大舜为民的初心：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮！ 南风之时兮，可以阜吾民之财兮！”用今天的话说，岂不就是“忧患着人民的忧患，欢乐着人民的欢乐”？岂不就是孙中山先生所说的“除去人民的忧愁，替人民谋幸福”！在中国政治哲学中，孔子说“仁者爱人”，又说“古之为政，爱人为大”。尧帝最初看中大舜的，首先是大舜身上“亲亲而仁民，仁民而爱物”的品德，可以托付天下。
虞廷之上，大舜君臣兢兢业业，一日万机，古圣先贤敬畏人民，深知“天聪明，自我民聪明；天明畏，自我民明畏”。考虑的是“安民则惠，黎民怀之”，信守的是“德惟善政，政在养民”，忧患的是“洪水滔天，下民昏垫”，追求的是“烝民乃粒，万邦作乂”。总之，是以宏大的纲领、伟大的奋斗，为人民消灾避难、迎福纳祥。大舜被先民奉若神明，也便顺理成章。
然而流传至今的《南风》，真的是大舜原唱吗？我怀疑。从虞舜到《史记-乐书》收录兹篇的时代，不知经历了多少时代变迁，传承过多少历史版本，耗费尽多少仁人心力？也许，这正是经典的生命：价值永恒，与时谐行。
不失本心：思亲亭
一路鲜花为伴，清风洒尘，不知不觉从东门转到了南门，从南风亭前行，下一站就是思亲亭。济南人传统的线路是从北麓登山，头一次从南麓攀登，游客稀疏，也没那么多人文痕迹，更觉得野趣悠然。山道颇觉陡峭，开凿层岩之上，穿越幽林之间，让人想起大舜《思亲操》中古历山的咏叹调：“陟彼历山兮崔嵬，有鸟翔兮高飞。瞻彼鸠兮徘徊，河水洋洋兮青泠。深谷鸟鸣兮莺莺，设罥张罝兮思我父母力耕。日与月兮往如驰，父母远兮吾当安归！”
意犹未尽，一方两层重叠的山亭闪现在密林中，就是思亲亭了。不过当时大舜的历山之旅并不浪漫，而是遭家庭迫害出来下苦力，于是有了《孟子》的记载：“舜往于田，号泣于旻天”。大舜没有因此割断亲情，依然坚持做好自己：“我竭力耕田，共为子职而已，父母之不我爱，于我何哉？”人之所以为人，在于高贵的天性：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也”。大舜超越常人的，是饱尝人情冷暖依然“不失本心”。因为人类最可宝贵的，乃一颗通灵宝玉般温润的心，只要我们不舍弃，便没人能够夺走；只要洗尽尘埃，里面藏有真正的幸福：“君子有三乐，而王天下者不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”漫漫人生路，先圣垂训后人，不要迷失在外物的风尘中。
“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”历山的磨砺，打开了大舜洞察世间真谛的天窗，上天即将给他丰厚的回报，让他走出田垄，登上属于自己的舞台，成就生命价值的永恒。但“舜耕历山”的伟大，不在于一个人的故事，而是耕耘每个人的心田：“舜何人也？予何人也？有为者亦若是。”圣人是和我们一样有七情六欲的人，其间的同与不同，譬如“口之于味也，有同耆焉，耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也，圣人先得我心之同然耳。”只要做好自己，“人人皆可以为尧舜”。
乃知历山之中，埋藏着生命的真谛，启示着文明的方向。从明德出发“止于至善”，乃中国人的“人文宗教”。
俎豆千秋：历山院
穿越山林翠微，转入北麓山腰，来到最重要也是最古老的大舜文化遗存：历山院。其中的核心建筑舜祠，最早见于南燕晏谟《三齐记》，至少已屹立了一千六百余年，与天下文运一道，历经无数运劫。
历山院辟于山坡之上，难得大块平整的地面，沿山势分作两层，甫进门下面的一层，主要是以大舜名字命名的重华阁，可以临眺山下的古城。东侧的凉亭和画廊名曰一览亭，济南人在廊檐上绘满了大舜故事。重华阁上下两层，面向古城高悬“尧天舜日”、“萧韶九成”两方大匾，让城市沐浴德辉，洗心天籁。关键之处，还是徐北文先生的大手笔，上联：“邹衍讲学，伏胜讲经，济南喜沐齐风鲁雨”；下联：“泰山若砺，黄河若带，历下欣同舜日尧天”。寥寥数笔，将济南文脉之雄与山川之胜尽揽怀中。
重华阁后面的高台上，依托台基宽大的立面用金文篆刻了《舜典》，铭记大舜的功德。高台之上，耸立着供奉尧舜禹的三圣殿、纪念工圣的鲁班祠和此行主要拜谒的舜祠。一个民族、一个时代所以永生，总有不可割断的血脉，对中国人来讲，首先是自己的历史和祖先。济南人用最尊贵的黄瓦庑殿顶重建了舜祠，这是天子和孔庙才能使用的最高等级建筑，偌大一座济南城，只有舜祠和文庙可以使用。
荀子云：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡焉无安人。”以至简的语言道破了礼的精神。其中，祭祀具有“崇德报功”、“慎终追远”、“教民仁爱”的重大功能，以完备的仪节、艺术的表达，延续祖先的血脉、传承历史的精神，培育忠厚的品德、寄托诚挚的感情：“祭者，志意思慕之情也。忠信爱敬之至矣，礼节文貌之盛矣。”祠堂建筑为文化血脉的永续传承提供了场所，与神主一道获得永生。四千多年来，通过祭祀延续大舜文化香火，乃济南担负的重大使命，必然深刻塑造着城市品格，需要济南人重新思考。
眺望舜城：济南三大名胜
选择登山就是选择了登顶，可以走出崎岖登高望远。眼前的景物如此熟悉，却又展开一副从未看见的画卷——听专家们讲“舜城济南”，总觉得若有若无，原来它就这么明明白白的展现在眼前。
历山北行五六里光景，便是标志济南形象的趵突泉。三股清泉从上古流淌至今，曾是娥皇、女英姐妹浣衣的地方，流出的清溪即《水经注》中的娥英水，乃古济南的母亲河。二千多年来，娥英祠在此与舜祠含情相望，把时光定格在伴随夫君躬耕田园的韶华，用一生书写了最优美的爱情故事，留下了包括我们胡姓在内二十五大姓，繁衍全球已达二亿余众。告诉后代，最浪漫的事不在一时风花雪月，而是终古相依子孙无穷。记得冯友兰先生谈到中国人的生命哲学，“结婚生子，造新吾以代故吾，以使人得生物学的不死。”祖先的生命流传到我们身上，在爱的孕育中愈发繁荣滋长。
众泉汩汩，向北汇入明湖，它的前身叫历水陂，济南人总是放不下对大舜的虔诚，在湖畔重修了闻韶驿，让湖山听得见先王的雅乐。《左传》载吴公子季札品鉴前代雅乐，听到大舜时代的《萧韶》时叹赏道：“德至矣哉！大矣，如天之无不帱也，如地之无不载也！虽甚盛德，其蔑以加于此矣！观至矣！”与孔子“尽美矣，又尽善也”的至高评价不谋而合。中华文化讲究“礼非乐不行，乐非礼不举”，《礼记-乐记》所谓“乐者，天地之和也。”乐教与诗教、礼教一道，塑造着雍容博大的民族气象，大舜乃最重要的奠基者之一。《尚书》云大舜命伯夷“典朕三礼”，命夔负责音乐，服务立德树人的教育目的。提出“诗言志，歌永言，声依永，律和声”的文艺理论，达到“八音克谐，无相夺伦，神人以和”的艺术境界，经典的文艺思想不可超越，难怪大舜的踪迹到处透着和美的文艺气息，埋藏在济南的文脉里。
济南人最不该遗忘而一时遗忘了的，是千百年来第一名胜：舜井，据说是大舜亲自开凿的中华第一圣井。千百年来吸引了包括唐宋八大家欧阳修、苏轼、苏辙、曾巩在内无数名人的遗墨，喷涌着济南文化的珠玑。井旁的舜祠曾远比山上宏大，曾巩主政济南第一件大事就是来此祭拜。历经金元板荡，元代重开文运时重修舜祠，张养浩的高足张起岩写道：“大道希微，出天地光。日用不知，孰究其然。望而索之，茫乎无垠。近取诸身，夫岂远人。于惟大舜，克让克孝。察于人伦，万世是效。”道出了复兴大舜文化的精义。历史总是在循环中前行，近代以来国运衰微，文脉不绝如缕，舜井又一次随世运而湮没，文脉发祥的圣地一步步沦为店铺，只剩残存的枯井等待与文运重开。
这一天不会太远。因为，历史是中国人的宗教。
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