《论语悟道》国学专题连载系列之四十四
作者：康金印 主播：牧歌
《论语悟道》各章、译文、点评及各篇要点提示（六）雍也（28章)1-4章
1.子曰：“雍也，可使南面。” 仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
译文：先生说：“雍啊，可以使他处在卿大夫尊位呢！”仲弓向先生问子桑伯子的为人。先生说：“他还可以，他很简练。”仲弓说：“固守着敬而行事简便，以此靠近臣民，不是可以吗？若固守着简再行事简，恐怕是太简略了吧？”先生说：“雍的话是对的。”
点评：本章孔子评价冉雍有为政之才，评价子桑伯子办事简练，同时对冉雍提出的“居敬行简”的看法表示赞同。“居敬行简”是指为政者有敬业精神，虑事周密；对施行中的要求，做到简洁明了、便于操作。“居简行简”是指为政者办事简单马虎。应指出的是，冉雍主张的“居敬而行简”，轻徭薄赋，合于孔子仁政，但在转型的战争年代行不通，因此季康子以冉有代替冉雍，行居敬行繁，助他敛财。冉雍离季氏宰之位，销声匿迹，看来是与老师一样跟不上形势。
刘向的《说苑 . 修文》中有个故事，很能说明子桑伯子如何“简”：孔子去见子桑伯子，他光着膀子接见孔子。孔子弟子问先生为何要见一个光膀子待客的人。孔子说：“我喜欢他的朴实无华,见他是想让他变得‘文’一点。”孔子走后，子桑伯子的学生问他为什么要见这个假斯文的人。子桑伯子说：“我见他的‘质’还不错，见他是想去掉他身上的一些‘文’。”可见，子桑伯子是个讨厌繁文缛节、追求返璞归真的人。
2．哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”
译文：哀公问孔子：“你的学生谁是好学的？”孔子回答：“有个叫颜回的最好学，他不把自己的愤怒迁移到别人身上，同样的错误他不犯第二次，不幸他短命死了。现在啊，却没有他这样的人了，我没听说过有他那样好学的人。”
点评：本章说颜回“好学、不迁怒、不贰过”，是个出类拔萃的学生。但说他死后就没有好学的学生了，却是“过头话”，因为冉雍、闵子骞、曾参都是以德行著称的好学者，并非真的没有。孔子的“过头话”是他性格的一个组成部分，《论语》中这种话不只一处。
3.子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。” 请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。” 原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋。以与尔邻里乡党乎！”
译文：子华出使到齐国去，冉求替子华母亲向先生请求补助粮。先生说：“给她六斗四升。”冉求请求增加些。先生说：“再给她二斗四升。”冉求私自发给她八百斗。先生说：“赤（子华）到齐国去，乘着肥马驾的车，穿着轻暖的皮衣。我听过的谚语是：“君子周急不济富。”原思担任先生的总管，照常规给他九百斛俸米，他推辞不要。先生说：“不要推辞。你可以把用不了的给你邻里乡亲吗！”
点评：本章谈孔子处理经济问题的原则：周急不济富。对肥马、轻裘的子华，孔子坚持少给，冉有自作主张多给，孔子说出“周急不济富”原则，这是对冉有给同学开后门的委婉批评；在给原思发俸时，他拒收，孔子动员他收，让他帮乡亲。孔子以道义为标准，不该给的要也不给，该给的不要也给。两相对比，颂扬了孔子“周急不济富”的公道、慷慨待人的厚道。但冉有根本不听，仍给了老师允许的125倍。孔子有点被拿“大头”了，至少在理财上不精，但可说无“吝”病。从称冉有为冉子可知（弟子称师为“子”)，本章是冉有弟子所写。如本章写于《先进》16章以前冉有任孔府宰时，反映出他的理财观是“济富”；如本章写于《先进》16章之后，冉有弟子有“炫师战绩”以报“鸣鼓而攻之”之嫌。学习本章重在吸收其民主性精华：公道、厚道。
4．子谓仲弓，曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
译文：先生评论仲弓，说：“犁牛产的小牛，长着赤色毛、端正的角，人们虽然因其是耕牛之子，不想用它当祭品，难道享祭的山川之神能舍弃这头小牛吗？”
点评：本章谈仲弓不忍用耕牛所生赤毛长角小牛当祭品，孔子以“山川不舍”坚持使用。他认为仲弓爱的是那牛，自己爱的是那“礼”。上述师生分歧，焦点是要不要此礼或用不用耕牛之子，反映出此礼已不适应时代要求。另说：周礼规定，是不用耕牛和耕牛之子祭祀的，春秋末因专用祭牛不足已破例。再加小牛本身条件好，选者不看其“出身”，它才能高就为祭品。孔子以此激励冉雍，你虽然出身贫穷无地位，只要自己努力创造自身的好条件，以后也会被重用。本书欣赏“另说”，联想深刻有趣，又觉其太“现代化”，未敢轻取；李零说“司马迁只说仲弓是伯牛之宗族，没说他就是伯牛之子，这种解释不一定可靠”，也是本书未取此说之原因。
