第八章  略说佛教十部经典

这里所选的十部经典，是从对中国佛教影响较大、最能体现中国佛教基本精神的《佛教十三经》中选出的。早在清代杨仁山就选有《佛教十三经》，当代中国佛学院选有《佛教十三经》，今有赖永海教授主编的《佛教十三经》，而他们所选的经典大同小异。这里从中选了十部经典，我想略作简言说明，让初学者对中国佛教精神有个基本了解。这十部经典是：《四十二章经》、《金刚经》、《心经》、《楞严经》、《楞伽经》、《解深密经》、《圆觉经》、《法华经》、《阿弥陀佛经》、《中阴闻教解脱法》。

在对十部经作略说前，我想先写一段话放这，也许对如下某些经文的理解有所帮助。佛经中常提到本性、自性、真心、佛性、如来藏以及妄心、识心、缘虑心等等，现在就说说我对“本性”与“妄心”的理解：

“本性”与“妄心”是第八阿赖耶识之一识二面，就是说本性之智慧德相与妄心之妄想执着原本不是两样东西，只因有了妄心的妄想执着而出现真与妄、不动与动、明与无明之二面，所以有了本性与妄心之分别。妄心，即受、想、行、识四蕴，常思惟想象，分别人我是非，生贪嗔痴爱，起惑造业，是轮回生死之根本因。本性，可以暂且用现代心理学之潜意识概念去理解（但不全面）。本性好比水，妄心便是波，水本清静，清静则明朗；波为动摇，动摇则浊乱。水比喻本性，本性则真实不变；波为现象相，现象则虚妄生灭。

这本性，因为妄想执着而妄生幻觉无明，这无明与本性结合一体，便成阿赖耶识。这样一来，就使我们原本清净的本性，变为染净交杂之识（生死轮回主体）。于是产生我之能见（佛教称见分）与我之所见（佛教称相分），且执着于“能见”为我及我所见镜相，因而第七末那识产生。于是执着不已，分别、取舍我之所爱憎、我之所好恶，因而第六意识产生。意识产生后，便利用眼、耳、鼻、舌、身等五根，追求财、色、名、食、睡等五欲，于是造作口、身、意三业，衍生贪、嗔、痴、慢、疑等诸多烦恼。

所造口、身、意三业形成的业障习气，时时通过第七末那识熏习着第八阿赖耶识，在阿赖耶识中留下业力种子，拿人来说，就是潜藏着人生经历之经验，保持不失，成为一种潜在的势力。从而于临命终时，虽然前七识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识）随之俱灭，但第八阿赖耶识会受或善或恶业力牵引，在六道中轮回生死。转生后，阿赖耶识中仍藏着前世的业种，依然又起惑妄想执着而造诸善恶业，从而继续在六道中轮回流转。

而佛教修行就是启发智慧，对世间法彻底觉悟，悉知万事万物皆缘起性空，一切的一切皆虚妄不真实，空无自性，并且保持这种觉悟智慧去生活、去修行，积累修持功夫，从而息灭无明、息灭分别执着、息灭物我意识、息灭一切思量，恢复本来面目，从而于临命终时超脱生死轮回。

第一节 《四十二章经》简言

《四十二章经》，亦称《佛说四十二章经》，是佛说的语录式的经典，属小乘典藉，传入中国最早的一部圣典。所谓“四十二章”，是因本经分为四十二段而得名。这四十二章分别是：1、出家证果，2、断欲绝求，3、割爱去贪，4、善恶并明，5、转重令轻，6、忍恶无嗔，7、恶还本身，8、尘唾自污，9、返本会道，10、喜施获福，11、施饭转胜，12、举难劝修，13、问道宿命，14、请问善大，15、请问力明，16、舍爱得道，17、明来暗谢，18、念等本空，19、假真并观，20、推我本空，21、名声丧本，22、财色招苦，23、妻子甚狱，24、色欲障道，25、欲火烧身，26、天魔娆佛，27、无著得道，28、意马莫纵，29、正观敌色，30、欲火远离，31、心寂欲除，32、我空怖灭，33、智明破魔，34、处中得道，35、垢净明存，36、展转获胜，37、念戒近道，38、生即有灭，39、教诲无差，40、行道在心，41、直心出欲，42、达世知幻。

    （一）1-3章大意：出家作沙门，为了证得阿罗汉果，首先要断欲、割爱、去贪，摈弃世间财物，通过乞食，以获得日中一食、树下一宿为满足。慎勿有过多的欲求，因为爱和欲会使人愚痴而动摇清净心。

（二）4-8章大意：要明白善恶事理，多为善、不作恶，及时忏悔改过、改恶行善才是正道。面对恶人的谩骂和扰乱，应该禁息冷静，不生嗔恨心。恶人作恶自会招至恶报。恶人害贤者，就像仰天吐口沫，口沫自然会堕向他自已的脸上。

（三）9-11章大意：修道就要坚守菩提心志，念念向菩提，摈弃名利心。看到人家发心布施，要赞之而生欢喜心，生欢喜心同样得福报。布施供养，较量福田有不等：从“饭恶人百，不如饭善人一”到供养持戒者、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，辟支佛、三世诸佛、无念无住无修无证者，较量福田渐次为后者比前者殊胜。

（四）12-14章大意：人生在世虽然有二十种比较难以做到的事情，但是做到了“静心守志”，就会得知“宿命”；畏造恶果报以行万善，而“可会至道”。什么是最大的“善”呢？最大的善就是真修与实证。

（五）15-17章大意：世间凡夫都随环境流转而不能自持，有大力者能由自力转一切法，甚至转尘垢世间为清净佛土。能忍辱就是一种大力，可以让心中贪嗔痴污垢灭尽，心地净无瑕秽而明了一切。明了一切，三世十方诸有无有不见、无有不知、无有不闻，从而获得一切智。人正是因为怀有爱欲而不能见道，爱欲污垢除尽了，道就可以见到了。所以，学习佛道，见到真谛时，无明就立刻消灭，心中光明智慧就会常存。

（六）18-20章大意：佛说，我的教法是以无念为念、以无行为行、以无言为言、以无修为修，懂得这个道理的人，离道就很近了；如能用心观察到人事与世界之无常，了知真如心识，得道就很快了。应当知道身中的地、水、火、风等四大，都没有一个“我”的存在，所以我身如幻化。

（七）21-25章大意：名声欲望过盛，对于好名的人不仅无益处，却深有过患；对于好财色的人有如刀刃上舔蜜，免不了被割舌的过患。色欲是五欲中害处最大，是众人的重病，是修道最大的障碍。对于纵欲贪爱的人，就像手执火炬逆风而行，必将有烧伤手臂的过患。要想出家修行证得阿罗汉果，就要舍得下家眷和田宅，能看破放下，跨出家门。

（八）26-30章大意：学道的人不能被情欲众邪所迷惑，应当精进无为；精进无为才能得道。如果执着于各种色相，就会生祸患。不要观察女色，也不要跟她们聊天，跟她们对话时，只有正思念，生起度脱心，息灭邪恶念。修道之人应当远离诸欲，避免被欲火烧伤。

（九）31-32章大意：要想断淫欲，关键是要息灭淫欲的心。曾有偈云：“欲生于汝意，意以思想生；二心各寂静，非色亦非行。”众生的心无始以来，就妄认“四大”为自己的色身，妄认“六尘”缘影为实有，而生爱欲执着贪恋而不肯舍去，于是产生种种烦恼和恐怖。如果能生起法我二空之正见，断除爱欲，种种烦恼恐怖自然消除。

（十）33-35章大意：学道之人，要战胜无明烦恼，就像一人战万人，难啊！如果没有坚固的信心，会把持不住，被邪魔所转。只有坚持信心、精进勇锐，不畏各种境界，破除内外众魔，才能获得道果。修道有如调音师之调音，把弦调得松紧适中，音调就准了、和谐了，音乐也就出来了，沙门学道也是如此。学道之人，像人锻铁，去掉渣滓才能成就精良器皿，去掉心地的垢染才能成就清净的心。

（十一）36-39章大意：众生离三恶道而得一人身不容易，既得人身，就要利用佛法住世良缘，好好学修。人身生命生灭无常，短暂得很，明白了这个道理，就要时时观照，勤修佛法。而修学佛法，持戒是关键，必须时时忆念佛制戒律，持好戒律，才可以获得道果。学道之人，对于佛陀所有言说都要信顺，不要妄分权实轻重；教诲无差别，譬如食蜜，碗中甜，碗边也甜。

（十二）40-42章大意：沙门学道修行不能像蒙眼转圈的磨牛那样，身体在行，心地里却没下功夫。行道不在于身行，而在于心行。学道之人，就像牛负重而行：行于深泥中，为了出离，疲劳之极也不敢左顾右盼，一往直前，直至脱离泥潭。沙门应当看到爱欲比陷入泥潭还危险，应当明了法界如梦如幻，应当常以佛智观察世出间法。