文｜图 陈相元

小时候常听母亲说，我和伯父家的树立弟都是从泰山老奶奶那里求来的。我伯母嫁进陈家门后，生了两个女儿，一直盼着生个儿子，二女儿都七八岁了，还没怀上，便叫我母亲陪着她，到泰山顶老奶奶殿里求子。1948年春节的凌晨，我伯母和我母亲冒着严寒，爬上了泰山。跟着给泰山老奶奶上香的人群，挤进了碧霞祠。她们二人跪在大殿里，虔诚的祈祷，祈求泰山老奶奶赐个男孩。妯娌二人在泰山碧霞祠求子以后，我母亲先怀孕了，当年农历十月生下了我，第二年农历三月生下了树立弟。街坊邻居都说我们俩是泰山上栓来的娃娃。

1957年，我虚岁十岁，我母亲和伯母，带着我和树立弟到碧霞祠磕头还願。正逢多雨的六月，泰山上下的神殿香火、飞瀑流泉、山花小鸟，在我稚嫩的脑海里留下了深刻的印象。我上小学五年级时，语文老师在课堂上讲解唐诗。我突然间想起了上泰山还願的情景，便模仿唐诗写了三首儿歌。

     其一    

母亲曾拴泰山娃，泰山顶上是我家。

今夜回家过生日，山间飞瀑献梅花。

     其二  

人言泰山触着天，我在天街对月眠。    

伸手搅动银河水，摘颗星星做灯玩。     

    其三    

玉皇顶上喊一声，青峦叠嶂齐回应。

天生我材必有用，传我豪情到长空。

这三首诗是我突发奇想随笔而就的，却得到了语文老师的高度赞扬，还让我把诗抄写好，贴在了学校的壁报栏里。

初中毕业时，我和树立弟又爬了次泰山。这一次没有父母跟着，我们逛得很放松，喝着山泉水，啃着从家里带来的白面单饼，有时不走盘路，直接从山沟爬到山头。路过中天门的二虎庙，我们还转到神像后面看个究竟。到了碧霞祠以后，我俩竟然不约而同的毕恭毕敬起来，规规矩矩地走进大殿，十分虔诚的给泰山老奶奶磕头。从山上回来后，我写了一首自由体诗，一直保存在我的日记本里。

在我幼稚的童年，

常把泰山当成天边。  

我曾想追着落日，

飞到天边看看。

泰山上长满了迷人的童话

人参娃娃笑着伴我入眠 。   

我很想知道泰山里面的故事，

常常偎在母亲怀里问个没完。     

今天我登上了泰山之巅，   

眼前的天地变得无限广宽。   

我看见一轮红日从海中喷薄而出，   

我看见九曲黄河舞动着金色长练。   

我看见淡淡炊烟温馨着齐鲁大地，   

我看见青山之外还有青山。

恍惚中，

一个伟岸的身影在云霄召唤，

要想登上科学高峰，

必须加倍努力奋勇登攀。

也许是我从小就对泰山老奶奶充满了感情，当我进入新闻单位后，写了不少有关泰山的文章，画了不少碧霞元君宝象。 我写的“熠熠生辉的泰山刻石”、“泰山女神碧霞元君考”、“天下香客话泰山”、“我心中的泰山圣母（大汶口文化中的女神崇拜）”，先后发表在人民日报和省级报刊上。

在泰山众神中，影响最大、最受人们崇敬的要数碧霞元君。碧霞元君的全称是“天仙玉女碧霞元君”。元君是道教对女仙的尊称。因为她的“老家”在泰山，所以碧霞元君又叫“泰山圣母”、俗称“泰山老奶奶”。

民间传说碧霞元君能送子赐福，消灾去病，惩恶扬善，有求必应。由于“祷之灵验”，泰山周围的广大民众对泰山碧霞元君的崇奉和祭拜，越来越虔诚，碧霞元君的影响也越来越大。清代以前，在长江以北、长城以南的广大地区，老百姓为了方便那些不能到泰山朝拜的信众，便在当地修祠建庙供奉碧霞元君。如北京郊区的妙峰山、徐州的云龙山等，都建有碧霞元君庙。明代著名散文家、游历甚广的张岱说：“元君像不及三尺，而香火之盛，为四大部洲所无”（《琅琊文集•岱志》）。碧霞元君如此受老百姓的尊崇，她到底有什么来历呢？

清代著名学者顾炎武曾写过一篇《碧霞元君考》，不过他只是罗列了《博物志》、《搜神记》、《列异传》、《文献通考》和《渔岛记》中的一些片段，而文中很少有自己的见解。其后有关碧霞元君的考证，也都采取了诸传说罗列之法。比如前些年出版的泰山资料中所提到的碧霞元君的来历，有如下几种说法：一是宋真宗到泰山封禅， 派人清理玉女池，发现了玉女雕像。于是真宗下令在泰山建祠供祀，封为“天仙玉女碧霞元君”。二是玉帝曾派七位仙女，云冠羽衣，迎接西昆仑真人。其中一位仙女随真人在泰山刻苦修行，终于得道，成为碧霞元君。三是汉明帝时有个大善人叫石守道，他太太金氏生了个女神童，慧颖无比，3岁知人伦，7岁通晓诸法，日夜礼拜西王母，14岁得仙长指点，入泰山黄花洞修炼，道成飞升，做了碧霞元君。 五是泰山神东岳大帝被人格化，碧霞元君是他的女儿等等。　

道经中称碧霞元君是西天斗母的化身，她在泰山修道成真，位证天仙，受玉帝之命，肩负护国佑民之职，统摄岳府神兵，遍察人间善恶，惩治强暴，庇护众生。

我写“泰山女神碧霞元君考”时，曾与泰山碧霞祠的大成道人张成达主持详细攀谈，他认为天仙玉女碧霞元君应是是中国上古时代的女神，在唐朝以前就有很大的影响。

通过与大成道人交谈，我也比较倾向于“碧霞元君是中国上古时代女神”的观点。比如唐朝诗人刘禹锡的七律《送东岳张炼师》中，有“久事元君住翠微”一句，就无可辨驳地证实了泰山玉女在唐朝便有了元君的称号。据泰安县志记载，唐代泰山玉女祠的张炼师，是一位道行高深、德高望重的女道士。“大历八年，岱阳桃花峪有题刻漫漶，拜岳十数字，惟张炼师可识。”这说明在唐朝以前，建筑在泰山极顶上的玉女祠已颇具影响，而且是一处重要的道教活动场所。

泰山碧霞祠到底始建于何时？目前较统一的说法是始建于宋真宗大中祥符二年（1009年）。因为有《宋史》和宋代的《文献通考》为据。然而把碧霞祠定为始建于宋的人，却没有去探究当时的玉女池在泰山的什么位置？唐代的玉女祠又在泰山的什么位置？宋真宗大中祥符二年建昭真祠时，泰山玉女祠又到哪里去了？现在虽然难以查找唐代玉女祠的遗址，但玉女池就在碧霞祠的西墙外。按地理位置推测，玉女池很可能建在玉女祠的附近，以供祠中取水之用。由此而论，宋代的昭真祠，应该是在唐代或唐代以前的玉女祠的基础上修建的。如果玉女祠是碧霞祠前身的话，那么泰山碧霞祠的始建年代应该大大前移。

另据《岱览》记载，秦始皇封泰山时，丞相李斯在岱顶发现了一尊女神像，遂称为“神州老姥”，并进行了祭奠。“姥（mu）”在辞海中解释为对女老祖的尊称。我国民间传说中的梨山老姥指的是用泥土造人的女娲。

李斯为什么将在岱顶发现的女神像称为“神州老姥”？其中有两种可能：一是秦代以前，泰山一带的民众就把泰山女神称为神州老姥。二是秦丞相李斯把她称为神州的女老祖。因为在上古母系社会，人们只知其母不知其父，老姥应是原始部落的家长，老姥的老姥就是原始部落的祖宗，而神州老姥则是神州共同的老祖。中国古时候，人们祭天祭地祭祖宗，一直把祖宗当作神灵来祭祀。民间对神州老姥的崇拜，可能是源自史前文化的女神崇拜。

以此而论，泰山女神“天仙玉女碧霞元君”的神号，在秦朝以前可能被称为“神州老姥”，汉代以后，被尊称为“玉女元君”。而“碧霞”之号，则是宋真宗以后的人根据古代文献记载以及民间传说，借皇帝之口奉献给泰山女神的。因为泰山的“泰”字在《易经·泰卦》中表示“天地交而万物通 ”之意。“岱居本位，其色惟碧，东方主生，一本乎坤元资元万物”，就是说这位泰山女神是滋生万物的大地之母，她与《山堂肆考•女仙》中的后土夫人碧霞元君，同是滋生万物的大地之神。而碧的本义是青白色的玉；霞是能铺满天地光彩。只有能滋生万物、祥光普照、庇护众生的泰山女神才能戴上“天仙玉女碧霞元君”的桂冠。

1957年，大汶口文化遗址出土一陶尊，上面刻有特殊的符号，是中国最古老的图像文字，是4800年前出现的陶文。有的认为是旦字，象征太阳刚刚从山头升起，有的认为是一个图形，上为太阳的象征，中部为燃烧的火，下部代表泰山。以此而论，整个图形如实反映了在泰山燃火祭天的情景。

《尚书  尧典》记载：“岁二月，东巡狩于岱宗。柴，望秩于山川。” 《礼记  祭法》讲：“燔柴于太坛，祭天也。” 从以上古文献记载可以印证，古时确有在泰山燃柴祀天的原始礼俗。大汶口文化是母系社会向父系社会过渡时期的产物，在这一时期存在着以人类繁衍为内容的女神崇拜（如女娲的传说）。秦丞相李斯在泰山顶上发现的“神州老姥”也许是女神崇拜的遗留。

自清末民初以来，国内考古工作者和历史学家也曾从民俗学的角度去探究泰山女神碧霞元君的来历。比如中国北方的民众到泰山碧霞祠求子嗣（俗称拴娃娃）的风俗，已有十分久远的历史，在这一传统风俗中，还带有一些远古女神崇拜的印记。20世纪20年代，顾颉刚等学者对北京郊区妙峰山碧霞元君庙会的调查，也从另一个则面证明了人们对泰山女神碧霞元君的信仰，是肇始于史前文化的女神崇拜。现在泰山游客在碧霞祠磕头跪拜，大多数人都有种祭祀祖宗的感觉，而不是出于封建迷信，因为母亲对子女的爱是千古不变的真理。

从大汶口文化陶器上的图案，到秦朝以前神州老姥传说；从中国北方民众到泰山求子的习俗，到泰山老奶奶佑护百姓、惩恶扬善的民间故事，无不或明或暗地说明了碧霞元君的来历。神仙没有年龄和容貌的变化，尽管碧霞元君被民间崇奉了几千年，但她仍是美丽端庄的玉女形象。然而在人们的心目中，这位美丽端庄的天仙玉女，却早已变成了一位慈祥仁爱的“泰山圣母（老姥）”和“泰山老奶奶”。一个老字代表了人世间几千年的苍桑，一个老字代表了广大民众对泰山碧霞元君几千年的崇敬。

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张玉安点评｜认真拜读了陈主编的文章《母亲曾栓泰山娃》，瞻仰了泰山圣母像，内心感动，肃然起敬。即敬泰山圣母的神威，也敬陈主编的文心。母亲栓娃的家族史朴素真实，展现了传统民俗里温暖而又神奇的文化底蕴；对泰山圣母来龙去脉的考证，有理有据，博大精深，文化含量极大。受益受益！