第七节  《法华经》简言

《法华经》全称《妙法连华经》，共有二十八品。

第一、序品——本品主要是说释迦牟尼佛宣说本经的缘起。与会众有：诸大比丘、菩萨众、天龙八部诸王（天龙八部，指善道八部众生，即八种神道的“非人”；因天众中龙众最为重要，所以称“天龙八部”。这八部是：天众、龙众、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩呼罗伽等。）等。释迦佛在耆阇崛山（阇崛山，即“灵鹫山”简称“灵山”，位于王舍城东北。）为大众宣说《无量义经》（《无量义经》与《法华经》、《观普贤经》合称“法华三部经”。）后，继而宣说这部《妙法莲华经》。

第二、方便品——本品揭示了“开权显实，会三归一”的大乘教义。关于权实二智难知难入问题，佛陀即对舍利弗等声闻众宣说了权实二智道理，并指诸法实相只有成就佛果后才能证知。由于众生（众生，亦名“有情”，指一切有情识者，即人与一切动物；又由众缘所生，历众多生死者，故名众生。十法界中，除佛外，包括声闻、缘觉，乃至菩萨，所有九界有情都称作众生。）的根机有差异，以往诸佛世尊就以种种方便善巧的权宜之计来度化众生，因此以分别说声闻、缘觉、菩萨等三乘（此为三乘说。五乘说是：人天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘，或人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。）其实并无三乘分别，说二乘、说三乘都是权宜方便说法，实非究竟，只有一乘佛是真实究竟妙法。

第三、譬喻品——本品进一步说明“开权显实，会三归一”义理，再次强调如来的方便说法，都是为了引导众生修习菩萨道。佛陀以“火宅四车”作比喻，说：大宅起火，某长者的孩子在家门内嬉戏，不肯从火宅中出来。长者为了孩子免受灾难，以权宜之计告诉他们，说门外有三车，可供娱乐，于是孩子们竟相出离火宅。他们出来后，长者没有给予三车，而是赐给更加华丽珍贵的一辆大白牛车。这里的“长者”比喻如来；“家”比喻三界；“火”比喻五浊八苦；“三车”比喻三乘；“大白牛”比喻一佛乘。不给“三车”而赐予“大白牛”的比喻，是在说明开三乘权宜之法门，以显一乘之真实性。

第四、信解品——本品是须菩提等弟子以长者与穷子的譬喻，表达对佛陀说教的领悟与信解。比喻说：一位长者的儿子，从小逃离家乡，年长后非常贫困，只好四处行讫谋生，不料与富有的父亲相遇；父亲认得他是自己的儿子，上前相认时，却遭穷儿子拒绝。这时，长者以方便力量，暗中派遣二人诱导穷儿子：先是设法雇佣儿子当仆人做粗活，后逐步委以重任，终于使这位穷儿子消除了自卑的心理；等到机缘成熟，长者动之以情，父子终于相认，最终将家产付予儿子。这里的“长者”比喻佛，“穷儿子”比喻迷悟众生，“雇佣干活”比喻方便善巧法门，“二人”比喻二乘教，“最终将家产”比喻悟入实相。

第五、药草喻品——本品拿草木作比喻，说：众草木为什么有小草木、中草木、大草木差异？因为它们根性不同，所以吸取的水份、养份不同而长成大小有差异相；但润养草木的云雨是一样平等的，即“一云遍覆、一雨普润”。这里边的“一云遍覆、一雨普润”比喻如来一相一味的教法；“大中小草木”比喻众生根机差别，其中小者比喻“人天乘”、中者比喻“声闻乘、缘觉乘”、大者比喻“菩萨乘”。本品是继续在宣示“开权显实”的教法，指出如来的教法是一味平等、真实不虚的，只因众生根性不同，所以采取善巧方便办法来宣说教法，让大家都得悟解。

第六、授记品——此“授记”，又作“预记”，即对未来世证果及成佛名号作出预言。是佛陀对发大心的弟子预先记名，在未来什么时候、什么地方成佛，名号叫什么等等。本品是佛给摩诃迦叶等四大声闻授记：摩诃迦叶号“光明如来”，须菩提号“名相如来”，大迦旃延号“阎浮那提金光如来”，大目犍连号“多摩罗跋檐檀香如来”。

第七、化城喻品——本品是佛陀再次强调“唯一乘佛得灭度”，以“化城之喻”引导众生到达宝地。考虑下根行者在途中易厌倦而生退心，故虚设以化现城池让疲劳者暂息，接着好让行者继续前行，最终到达宝地。这里的“化城之喻”，是说声闻、缘觉二乘只是为了引导众生最终趋向究竟一佛乘的方便法门。

第八、五百弟子受记品——本品是佛陀给说法第一的富楼那授记，当在善净国成佛，号“法明”，同时给一千二百名阿罗汉授记，悉当成佛；又给侨陈如及五百阿罗汉授记，悉当成佛，统一佛号为“普明”。还给五百弟子宣说了“衣珠喻”。喻中指出，二乘小法的人过去曾经与大乘结下法缘，只因无明未除灭，乐于二乘小法而未能觉悟，如今有如来方便因缘开示，将会得入究竟一佛乘。

第九、授学无学人记品——本品是佛陀给弟子阿难、罗候罗及有学、无学二千人授记成佛。阿难当于常立胜幡国成佛，号“山海慧自在通王如来”；罗候罗成佛后，号“蹈七宝华如来”；有学、无学二千人，未来于十方国同时成佛，统一佛号为“宝相如来”。

第十、法师品——本品是佛陀告诉药王菩萨及各位大士，说凡听闻、随喜、供养、受持、解说《法华经》的众生，必当成就佛果。并指出解说《法华经》应当具备三种条件，即入如来室、着如来衣、坐如来座。入如来室，是说解说者对于众生先要生起大慈悲心；着如来衣，是说解说者应当具有忍辱心；坐如来座，是说解说者应当明了一切法空无自性，应当远离一切相的道理。

第十一、见宝塔品——本品是说佛陀在宣说《法华经》时，地上涌现出多宝佛塔事件。有菩萨向佛陀请求说：世间天、人、阿修罗等因此感到疑惑，请世尊开示是什么因缘宝塔会从法会地上涌出，而且还会发出声音赞叹佛说《法华经》？世尊解释说：因为过去多宝如来曾经发愿，当于说《法华经》时涌现宝塔，以证《法华经》的真实性，所以今天法会上会呈现这种瑞相。塔中多宝佛将一半座位分与世尊同坐，这时无数众多菩萨和眷属从地上涌出，向多宝佛和释迦佛礼拜（按：佛教有许多经典，是当年佛在定中说的话及示现的情景，常人是听不到和看不见的，所以，而今读其经典就有些读不懂而生疑惑）。

第十二、提婆达多品——本品举二例，以体现众生平等，凡奉持《法华经》都可成佛：比如提婆达多原与佛陀是堂兄弟，于佛世时犯五逆，破坏僧团，被认定为恶人，而世尊为提婆达多授记，当于未来成就佛果，号“天王如来”；又如，有人说女身垢秽有五障，难成佛，而例举龙女听闻、供养、受持《法华经》终成佛果，说明于佛法众生平等。

第十三、劝持品——本品是说劝持者以愿力劝告众生应当奉持《法华经》，主要内容有：药王菩萨、大乐说菩萨等二万菩萨齐发愿当以大忍力，于后恶世奉持、演说《法华经》；已得授记的五百罗汉及八千有学、无学等，因此土弊恶，发愿当于他方国土奉持、演说《法华经》。佛陀为耶输陀罗比丘尼授记，未来当得成佛；又为六千有学、无学比丘尼授记，未来当得成佛。最后八十万那由他菩萨摩诃萨于佛前发愿，将于如来灭度后，于十方世界护持奉持《法华经》。

第十四、安乐行品——本品是佛陀宣示，后世发心演说《法华经》者应当安住于四种行法之中：一、身安乐行，即住忍辱地、柔和善顺而心不猝暴；又于法无所行，而观诸法如实相，亦不行、不分别；应远离权势等十事。二、口安乐行，即不说人过等十事。三、意安乐行，即离嫉恨谄媚等诸行。四、誓愿安乐行，即生大慈悲心，随因缘而演说，住于一乘等愿力行法。

第十五/十六、从地涌出品/如来寿量品——是说他方国土诸大菩萨发愿，要来此土护持《法华经》，即时从地上涌出众多菩萨，向多宝如来和释迦如来敬礼。世尊说这些菩萨都是当年如来于娑婆世界所度化者。这时世尊知道大家有点疑问，便解释说：如来寿量是不可计数的；其实如来在久远劫前就已经成佛，宣说《法华经》，多次示现灭度，于他方无量国土教化利导众生。（按：经中称释迦如来，世尊，佛、佛陀、以及有时所称的如来，这里都是指释迦牟尼佛。）

第十七/十八/十九、分别功德品/随喜功德品/法师功德品——分别功德品，阐释如来法身常住功德，又宣说了读诵、受持、书写、演说《法华经》的种种功德。随喜功德品，阐释诚心顺意、真正喜欢奉持《法华经》的种种功德。法师功德品，阐释解说或受持《法华经》者，都能于眼、耳、鼻、舌、身、意诸根获得清净功德。

第二十、常不轻菩萨品——本品是通过介绍常不轻菩萨累世供养、敬重、赞美、奉持、演说《法华经》而终成佛果的事迹，劝导未来众生应当世世值佛，受持、读诵、书写、演说《法华经》以成就佛道。

第二十一/ 二十二、如来神力品/ 不嘱累品——是佛陀当着大众面展现种种神力，示现种种瑞相，并向大众宣说：如来一切所说法、一切自在神力、一切秘要之藏、一切甚深之事，都在《法华经》中宣示了，尔等大众应当在如来灭度后，一心受持、读诵、解说、书写《法华经》，坚持如法修行。佛陀特别嘱咐诸菩萨，当受持、读诵、广为宣说《法华经》，让一切众生得闻并如法修行；众菩萨也都发愿当如教奉行。

第二十三/二十四、药王菩萨本事品/妙音菩萨品——药王菩萨本事品，是说药王菩萨往昔闻法供养日月净明德佛事迹：药王菩萨于久远劫前精进修苦行，证得一切色身三昧，获神通力以焚身供养如来及《法华经》；凡受持本经、本品，当获无量功德。妙音菩萨品，是说妙音菩萨过去曾供养云雷音王佛，从而得种种神力，现种种身，为众生演说《法华经》。佛陀说完本品，无数菩萨都得法华三昧。

第二十五、观世音菩萨普门品——本品是佛陀解说观世音菩萨的名号因缘；宣说观世音菩萨以种种应身救度众生苦难的功德；并教导众生只要诚心称念观世音菩萨名号，菩萨就会以种种神力，救度众生脱离种种苦难。

第二十六、陀罗尼品——本品是佛陀宣说受持、读诵、演说《法华经》者的种种功德，并说药王菩萨、勇施菩萨、毗沙门天王、持国天王及罗刹女众等诵念陀罗尼咒，来拥护受持、演说《法华经》。

第二十七、妙庄严王本事品——本品是佛陀宣说久远劫前，妙庄严王的两位王子度化父亲的本事（事迹）：两位王了曾久修菩萨所行之道，得神力福德智慧。后遵其母净德夫人之命，在父亲面前显示神通，妙庄严王为之感动，即携眷属人等赴云雷音宿王华智佛处所，听闻佛法，并以珠璎供养如来。云雷音宿王华智佛为妙庄严王授记，当于未来成佛，号“娑罗树王佛”。夫人、二子及眷属都随王出家修道，奉持修习《法华经》。这时佛陀指出，妙庄严王即如今的华德菩萨，净德夫人即今光照庄严相菩萨，二子即今药王、药上菩萨。

第二十八、普贤菩萨劝发品——本品是普贤菩萨启问：如来灭度后，如何能得《法华经》？然后佛陀宣示：众生若能成就以下四法，就能得《法华经》。这四法：一能为诸佛护念；二能植众德本（多做、多积累种种功德）；三能入正定聚（正定聚，为“三聚”之一，指能断除贪嗔痴等一切烦恼，并令此性聚集不散。“三聚”指正定聚、邪定聚、不定聚等）；四发救一切众生心等。聆听佛陀宣示后，普贤菩萨于佛前念诵陀罗尼咒，发愿当于未来世护持此经，广令流布，使不断绝。