第八节  《阿弥陀佛经》简言

《阿弥陀佛经》是释迦佛在舍卫城祗园精舍，给长老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩萨以及诸弟子们宣说的经典。

法会上，佛陀告诉舍利弗等诸弟子说：由娑婆世界向西，越过十万亿三千大千世界诸多佛国后，有一个世界名“极乐”；有尊佛名“阿弥陀”，此时正为诸弟子说法。（按：阿弥陀佛成佛前，叫法藏比丘；法藏比丘出家前是一位国王，名世饶王。一天，世饶王来到当时的世间自在王佛跟前，礼佛赞佛毕，发愿要像佛那样做众生的导师，救度一切众生，解除众生生老病死的种种苦痛。成佛后要成就一个广大清净的佛国净土，让生死轮回、备受痛苦的诸众生往生到他的没有一切身心忧苦、唯有清净快乐的极乐世界国度，安乐修道，终究成佛）这世界为什么称“极乐”呢？因为在这里，众生没有种种痛苦，而享受着种种快乐，所以称“极乐”。  

这极乐国土，有七重围栏、七重罗网、七重行树相互围绕，排列整齐，而且全部由金、银、琉璃、玛瑙等四宝和合而成，整个国土黄金铺地，庄严美妙无比。极乐国土还有金银、琉璃、赤珠、玛瑙等建成的七宝池。池中充满澄净、甘甜、清凉，可除饥解渴、增益善根的八功德水。池中有大莲花：青色的，发出青光；黄色的，发出黄光；红色的，发出经光；白色的，发出白光，然而光光辉映，艳妙香洁。极乐国土的天空，常常会响起美妙动听的音乐，还会不分昼夜地从天空飘落洁净芬芳的曼陀罗花。 极乐国土没有春夏秋冬寒热区别，常年不寒不热，温和调适。

极乐国土还有各色各样稀奇美丽的鸟，如白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利（百舌鸟）等等，这些鸟不分昼夜地演唱着佛法，教化众生深信佛、法、僧，勤修戒、定、慧。要用信力、勤力、念力、定力、慧力去证菩提道；要闻法欢喜，精进修行，断除烦恼，舍我破迷，禅定趋净，觉悟成佛；要有如此的正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，才能超凡入圣，修成正果。

阿弥陀佛全身金光闪耀，无量光明毫无障碍地普照着十方无量国土。阿弥陀佛寿命无量无边，极乐世界的人民寿命也无量无边。若有善男子、善女人，执持念诵佛号，或一天、二天，或七天，念到一心大乱，此人临命终时，阿弥陀佛与大菩萨会示现于他面前，来接引他。

佛陀最后告诉舍利弗等诸弟子说：十方世界无量诸佛，也都在各自本国发声，劝说众生应当深信阿弥陀佛不可思议、真实不虚的功德。若有人发愿，想要往生西方极乐国，就能在娑婆世界五浊恶世中（五浊，即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊等。劫浊，指社会环境恶劣，战争、灾难频发；见浊，指世人价值观、人生观不正，邪念不断；烦恼浊，指贪恋物欲，生起贪、嗔、痴种种烦恼；众生浊，指不信因果，心不清净，于私欲主宰中受种种痛苦；命浊，指因烦恼多而身心交瘁、寿命短促。），证得阿耨多罗三藐三菩提，而往生极乐佛国。

在《无量寿经》中，佛陀向大众专门介绍了西方极乐世界及阿弥陀佛。说当年法藏比丘（成佛后，名阿弥陀佛，世称“大愿王”）来到世间自在王佛跟前，稽首行礼，发下四十八个宏大誓愿，并说实现不了宏愿，终不成佛。

这四十八宏愿是：1、国无恶道愿， 2、不堕恶趣愿，3、身悉金色愿，4、三十二相愿，5、身无差别愿，6、宿命通愿（宿命通，即知道自己和六道众生前世宿命及所作之事。）7、天眼通愿（天眼通，即能看到世间一切大小事物种种形色。）8、天耳通愿（天耳通，即能听到世间一切远近大小声音。）9、他心通愿（他心通，即能洞悉他人心中种种思想念头。）10、神足通愿（神足通，即能飞天入地，出入三界，变化自在。）（佛教论典说，以上五通阿罗汉就能获得，甚至个别凡夫也能做到。）11、遍供诸佛愿，12、定成正觉愿，13、光明无量愿，14、见光安乐愿，15、寿命无量愿，16、声闻无数愿，17、诸佛称赞愿，18、十念必生愿，19、闻名发心愿，20、临终接引愿，21、悔过得生愿，22、国无女人愿，23、厌女转男愿，24、莲花化生愿，25、天人礼敬愿，26、闻名得福愿，27、修殊胜行愿，28、国无不善愿，29、住正定聚愿，30、乐如漏尽愿（指心得快乐无烦恼，如漏尽比丘），31、不贪计身愿，32、那罗延身愿（那罗延，印度古代神祗，意译为坚固金刚身大力士），33、光明慧辩愿，34、善谈法要愿，35、一生补处愿（指仅此一生被缚迷界，来生定能成佛），36、随意修习愿，37、供具随意愿，38、应念受供愿，39、庄严无尽愿，40、无量宝树愿，41、树现佛刹愿，42、彻照十方愿， 43、宝香普熏愿，44、普等三昧愿，45、定中供佛愿，46、得三法忍愿，47、清净解脱愿，48、现证不退愿。

佛陀还宣说了娑婆世界的种种秽恶，众生业障深重，贪嗔痴三毒炽盛，从而由惑造业，苦报无尽，沉沦三恶道苦海，痛苦不堪等等大道理。劝谕大家生发厌离娑婆世界大愿心，远离浊世恶苦，发誓求生极乐世界。

“四十八愿”是净土宗的总纲领，古德把它归纳为三大愿，即求生佛土愿、求成佛身愿、利益众生愿等。净土宗修学有“五经”，即印光大师选定的《佛说阿弥陀佛经》、《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿经》、《大势至菩萨念佛圆通章》（《楞严经》卷五最后一节）、《华严经·普贤菩萨行愿品》等。

佛曾说：“欲净其土，先净其心；随其心净，即佛土净。”心不清净，因与净土不相应，是往生不了净土的。元音老人大德说，《观经》中讲到念佛法门有十六种观法，最后一种观法叫“念佛观”——就是念佛时，须“心念耳闻”，即念佛时耳朵能清楚地听到自己的念佛声。以耳根摄定意根，令其不生妄念而达到进入念佛三昧的目的。只要证入念佛三昧，临命终时，定能生西。

元音老人大德还说，大势至菩萨教导我们：“都摄六根，净念相继。”就是教我们念佛须将眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，都摄于这一句佛号上。即眼不看别的东西，耳只听自己念佛的声音，鼻不闻香臭，舌当然不尝什么味道。竭尽心力，“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”静静地一直念下去，自然而然息下妄心而安然入定。每天坚持一定时间，坚持多长，依实际情况而定，关键要做到持之以恒而无执着心，去妄破执；做到能所双亡，根尘脱落，即做到念佛时，能念的心和所念的佛号一时脱落，无能无所——这就是大势至菩萨说的“净念”。念佛念到入定了，念得能所脱落了，就象修心中心法一样，持咒持到最后，“啪——”脱掉了，法没有了，人也没有了，心也没有了，世界也没有了，都空净了，但灵知了了！这一净念就是佛，一念相应一念佛，念念相应念念佛。念念都是如此，念念都是佛，这就是大势菩萨所说的“净念相继”。更进一步，就是座上与座下都能做到相应，即在座上念佛静中是这样；在座下作事中，尽管在做却丝毫没有住着，即动中也是这样，继续不断，时时处处如此，做到动静一如的“相继”。

南怀瑾先生说：“我们称念阿弥陀佛名号，净念相继的时侯，自己的心光就现净土，与阿弥陀佛无量光，光光相涵，等于我们点一只蜡烛，与无尽的蜡烛光同时相接，一切众生放射净念的心光，与诸佛菩萨无量寿光合而为一，此中蕴藏宇宙无限奥秘，是最大的密宗，也是最大科学。”

未世众生因为身业意业之造业众多而业障重，当代大德大都建议修习净土念佛法门，或学修密教中阴解脱法门。这两种法门最为简单方便，易学易修易成功。