《论语悟道》国学专题连载系列之六十四

作者：康金印  主播：牧歌

《论语》各章、译文、点评及各篇要点提示（八）泰伯9-12章。

        9.子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”

        译文：先生说：“兴发志气在于诗，立足社会在于礼，陶冶情操在于乐。”

        点评：本章说可借助诗、礼、乐立志、立足、陶冶情操，它们都有助于美好品德的形成。它们各有专司，各尽其责，相辅相成，不可或缺。“兴于诗”，是以诗引发美好情感、净化心灵；“立于礼”是用礼约束情感，使人能收能放，堂堂正正立于世；“成于乐”是以乐使情感得到约束、平衡，以提高人的精神境界。这种寓教于诗、礼、乐的育人方式，是群众所喜闻乐见的。今之朗诵会、红歌大赛等都是对上述传统教育方式的借鉴。

        10．子曰：“民可使由之；不可使知之。”

        译文：先生说：“百姓可以使他们盲从你，不可以使他们明白你那样做的道理。”(《论语心读》译：老百姓认可，就让他们照着做；老百姓不认可，就教化使之明白。)

        点评：本章孔子谈如何管理民众。孔子主张的方法曾被批为“愚民政策”。这种批评是对的。其实，“愚民”思想在中国历史上是源远流长的，不是孔子所独有，《商君书•更法》中说“民不可与虑始而可与乐成”，《孙子•九地》中主张“愚兵投险”，历代地方官员称统治百姓为“牧民”，都是视百姓为愚的证明。认为百姓愚是不对的，但这种认识又是难以根除的。为了使孔子的形象更亲民，有人以改标点的办法改变本章主旨。康有为等改为：“民可使，由之；不可使，知之（教育他）。”《论语镜诠》说最新出土的资料显示，“由之”，原为“道之”。作者认为此“道”表明孔子很有人文关怀精神，是很尊重人的。李零指出《尊德义》中“道之”与《论语》中“由之”意义“相近”，即旧释难推翻。其实，美化是没有意义的，以实事求是的态度分析问题是最重要的。

        11．子曰：“好勇疾贫，乱也；人而不仁，疾之已甚，乱也。”

  译文：先生说：“好勇猛厌恶贫穷，就要兴乱呀！有的人不行仁， 你厌恶他过分严重，就会引起祸乱呀！”

        点评：本章孔子指出社会上有两种不安定因素，一是好勇疾贫，二是“人而不仁，疾之已甚”。这两种不安定因素实是“社会病态”的反映，它说明社会缺乏正常的人生观教育，道德滑坡了，人们缺乏爱心和包容心。这是很严重的社会问题，会引出严重的后果。南怀瑾先生曾指出：“如果研究社会政治演变的历史，就逃不出孔子这两句话的范围。”他揭示出社会病态，就是为了引起疗救者注意。正确的做法就是对症下药：把“好勇”引导到正地方去发挥作用，化消极因素为积极因素；抓好脱贫，使富之，解决生计问题；换“疾甚”为教之，通过道德、法治教育提高全民素质，促进人与人互相关爱的和谐之风形成。学习本章，如在上述三个方面抓出成效来，就是借鉴做得好，将对“长治久安”做出贡献。

        12.子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”

        译文：先生说：“如果有周公那样的才智和品质，假使他骄傲、吝啬，他其余的优点就都不值得再看了。”

        点评：本章指出“骄且吝”是害仁、害道的大毛病，大到他身上其余优点都可以忽略不计。为便于理解，引《诸葛亮集.将骄吝》于下：“将不可骄，骄则失礼，失礼则人离，人离则众叛。将不可吝，吝则赏不行，赏不行则士不致命，士不致命则军无功，无功则国虚，国虚则寇实矣。”古人对骄吝危害的认识，虽有振聋发聩之力，却仍未使某些人清醒，骄吝之举不停。