《论语悟道》国学专题连载系列之六十九

作者：康金印  主播：梦雨

九 子罕5-8章

        5.子畏于匡。曰：“文王既没，

文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

      译文：先生在匡地受私拘。先生说：“周文王已经没了，周的文化就不在我的脑子里了吗？如果上天要割断这文化传承，死于文王之后的我就不能明白这文化了；如果上天不想中断这文化传承，匡人他又能如何我呢？”

   点评：本章写孔子周游在匡被拘，从容镇定，仍不改其传承古代

文化之志，表现出十足的历史使命感。这是孔子出游所遇第一次大难，当时他已近57岁。

     6.太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢曰：“子云＇吾不试故艺＇。”

       译文：太宰官问子贡说：“你们先生是圣人吧？他怎么有那么多能

力？”子贡说：“本来是上天开发他的智能，使他成大圣人，还使他多

才多能呢！”先生听到这话后说：“太宰了解我吗？我小时贫贱，所以学会许多粗鄙的技艺。出身高贵的君子能会干很多事吗？不会能干很多事的。”学生琴牢说：“先生曾说“我不被国家所用，所以多学一些技艺＇。”

   点评：本章孔子否定“因圣、天纵”使他多能说，肯定“少贱故多能”、“不试，故艺”，即贫贱而多能、无官而多艺，也就是说他因生计而多才多艺。上述孔子的自述，显示了他的诚实品格。文中太宰所说“圣者”，用的是圣的本义极聪明，指多能；子贡所说“圣”用的是新义，指“伟人”。孔子对两顶高帽都没接受。明嘉靖九年（1530年），世宗皇帝称孔子为“至圣先师（最伟大最早的老师）”，其中“圣”也用新义“伟人”。（据《论语钩沉》）孔子死后，子贡首倡树孔子为“圣人”，曾被孔子骂为“朽木不可雕也”的宰予大力支持，有若积极附和，孟子、荀子推波助澜，孔子真的被树为世人公认的圣人了。

     7.子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”

    译文：先生说：“我有知识吗？没有知识。有个鄙陋无知的人向我

发问，我对他的所问什么也不知道。我叩问他事情的始末两头，追根问底才把答案搞清楚告诉了他。”

      点评：本章写孔子对鄙夫的提问起初一点也回答不上来，后来经

“叩其两端”创根问底才把答案搞清楚。孔子自我怀疑是否“有知”，表现了他谦虚和平等待人精神；通过“叩问”搞清答案，表现了他的探索精神和解决问题的能力。

    8.子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫？”

     译文：先生说：“凤凰不飞来，也不见黄河有龙马背八卦图出来，我该停止行天道了吧？”

   点评：本章写孔子晚年行道受阻，感觉到恢复周礼、出现盛世已

很难，发出深深的感叹。他用“凤鸟不至”、“河不出图”，比喻天下难得清明之望。本章是典型的天命观的反映，这是时代局限。孔子说

此话当在公元前479年。