佛陀认为我们这些凡夫之所以轮回于生死，痛苦的根源是糊涂。
那么这个糊涂，在佛教里边，其实有个专有的名词来表达它，这个词在梵文里边是avidyā，翻译成汉语，就是“无明”。
佛陀看我们这些凡夫，叫“无明所障”的凡夫，似乎我们这个凡夫心中有一片乌云，我们的凡夫心中有一片黑暗。这片乌云，这片黑暗，障碍着我们对世界真实的理解、障碍着我们对世界真相的理解。
由于无明所障，我们见不到世界的真相，见不到世界的真实。这是我们轮回、痛苦的根本原因！
那么这个糊涂体现在哪？
体现在两个方面：
第一，就是我们凡夫死死抓住了一个在佛陀老人家看来根本不真实的这个凡夫境界为真实；
第二，正是因为我们死死抓住了一个在佛陀老人家看来根本不真实的世界，我们把它误以为真实，而就导致了一个严重的后果——就是我们见不到佛陀老人家所说的真正的真实了。
对于这两个错误，佛教有两个专有的名词来表述它。
第一个错误，就是我们凡夫死死抓住了一个在佛陀看来根本不真实的世界， 你把它当成真实，这种真实性是你强加上去的，是你的错误认识造成的。那么这个错误在佛教里边叫做增益。
第二个错误：因为有了增益的错误，我们死死的抓住了一个在佛陀看来根本不真实的世界当真实，因此佛陀认为，我们就再也见不到他老人家所认为的这个世界的真正的真实了。见不到这个真正的真实的错误，佛教里给了它一个专有的名词，叫损减。
因此在佛陀眼里，我们这些凡夫的无明主要体现在两方面：一个增益、一个损减。
因此我们学习佛法、修证佛法，就是解决这两个错误，把这两个错误解决了，也就是把我们痛苦的原因给解决了，我们就能解脱烦恼和痛苦，走向真正的乐的境界。
也就是整个学佛的历程，就是要把我们这些个犯着增益与损 减这两个错误的凡夫，一步步地把我们引向佛陀的“不增、不减”的这样一种解脱境界。
生起般若的光明，才能照破无明的黑暗
如何才能打破无明见到真实？问题的关键，就是如何引生无漏的菩提种子现行。
首先就是闻佛正法。
佛法是从最清净法界等流的。听闻正法，所受的正闻熏习，是引发菩提种子现行的非常重要的条件——增上缘！
人身难得，佛法难闻。能够听闻佛的正法是人生第一大福报。我们要好好珍惜，每时每刻都要生起闻佛正法甚难的稀有想。佛法是博大精深的，要广读经论，决不可以得少为足，亦不可以住于自见取中。
闻佛正法之后，就是依佛法的正见如理思维。
既然我们相信佛法是真理，就应该时时刻刻用佛法的正见观察、思考宇宙人生的一切现象和问题。
佛法教导我们要“诸恶莫作，众善奉行”。不认识世间万法的真实相，才会作恶。
贪嗔痴一定是与真实相违的，因为有“我”才会有贪嗔痴。学佛就是破“我”。只有闻佛正法、如理思维、修诸善行才能破“我”。虽然菩提种子未现行的修善是有漏善，但这有漏善是引发无漏的菩提种子现行的增上缘！
换句话说，闻思和善行是生发般若的泥土。只有在世间正闻熏习、如理思维、广修善行，难行能行，难忍能忍，不断地积累福德资粮，到时自可瓜熟蒂落，见道开悟——无漏种子现行。
文章细节参考资料：
于晓非老师《金刚经》导读
