童年学诗札记(331一340)

学诗札记(331)袁枚的《随园诗话》(一一四)曰:诗带桀骜之气者非良士。此言差矣！尊敬的袁大人，你的"戒滥评"、"诗在骨不在格"、"诗境要宽"及"少而精"等等妙论，童年曾受益良多，但袁大人也不能藉此就胡言乱语呀！恕学生无礼了。来人，大刑伺侯！

学诗札记(332)透过那些分行文字，可以相对轻松地呼吸到诗人的学养、个性、品位和精神境界。

学诗札记(333)你的文字与经典作品的差距也许不是什么就差一筐土那么简单。別再误人误己了！我常常告诫自己别整天"点拨"别人，其实你自己才最需要"拔点"。我只想告诉自己，除了博览群书，还有许多要充实的，比如生活、哲学、宗教、心理、悟力……

学诗札记（334）诗人需具备修禅之心，其文字才有可能“圆满自足”、“明心见性”。被誉为“东方三圣人”之一的六祖慧能大师曾精辟地开示我们：不识本心，求法无益。诗人理应重新认识自己的内心世界，理应懂得不立文字、省悟之心是禅的真谛，更是一种内心充实且空灵的境界。

学诗札记(335)名利害死人；虚荣心害死人；分行文字害死无数无辜人！！！

学诗札记（336）现代诗不可或缺的三要素同样包含势、道、术。势，即方向、情势、力量；道，即本原、谋略、根基；术，即技艺、手段、方法。诗人必须深谙以文字之势论道；以情景之道御术；以学养之术控势。

学诗札记(337)诗不能仅滞留在发抒性灵这个最基本的表层，应渗透时代、世界、人性、自然、生命、文化子宫的最深处着床。

学诗札记(338)诗的语感发祥于自然，深化于生命。语感的前螯直指神赐的境界。

学诗札记(339) 尽管我并不反对用口语去写诗，但我不会刻意去"口语"，因为诗有自己的"原在"语感，你一"刻意"，许多元性、野性、诗性且粗砺本真的东西便会消失殆尽。遗憾的是，当下网上几乎随处可见已发表了的“口语屎”。悲哉!

学诗札记(340)好诗回归并唤醒人的原始生命本能和记忆链，并赋予生命真善美且自然的魂灵。