童年学诗札记(481一490)

学诗札记(481)为人不可太尖刻、太世侩、太精明，所谓"人至察则无徒"。确实如此。写诗不可过分晦涩、显摆、"力强"。童年最心仪的诗最好能像蓝天一样纯净而广阔，像大山里村姑一样淳朴而自然，像大海一样包容而深沉。

学诗札记(482)钱钟书在《围城》中曾说:"诗有意义是诗的不幸。"我臆测，德艺双馨的钱老是在强调诗理应回归到诗，其真正用意还是不希望过早地就限定、框死掉诗的元生命活力。好诗的语言大抵总能给人耳目一新、灵性宏阔、身临其境、洗尽铅华等多维艺术感悟。此话恐怕不算谬误吧！

学诗札记(483)诗人济慈给莎拉-杰弗莱的信中这样说:"英国产生了世界上最好的作家，一个主要原因是英国社会在他们生世时虐待了他们。"对济公此言，童年实在不敢轻易苟同。不过，我得承认，忧悲、穷贱、愤郁、烦愁、不平……凡斯种种，是完全可以用诗作为"止痛药"或"安神丸"。这正如女人来例假，若是排不出，肯定会生病，排得过多，恐怕也会伤身子的。童年姑妄言之。当然，你有权利充耳不闻。有识之士不妨就此话题展开评说。

学诗札记（484）思维狭隘陈旧，生活阅历过浅，学养不足，视野不宽，不知情趣，更缺乏神性灵悟，你说这诗你能写好吗？拜托了，你还是去玩别的吧！

学诗札记（485）当下，热衷于用口语写分行文字的诗人真得很多，可谓趋之若鹜，尤以中青年诗人居多。童年孤陋寡闻，对诸多“了无篇什之美”的分行文字，说了些“混账话”，藉此，老朽深表歉意。在这里，童年郑重说明，鄙人虽不才，然绝无贬损口语诗的意思。童年抖胆断言，中国现代诗的真正崛起最终还要看口语诗整体的艺术纯度和精度。提及口语诗，童年想再次提醒诗友们，务必要“善学”，务必要“御精而遗粗”，务必要做到广采博取，转益多师。倘如是则口语诗之大幸焉！

学诗札记(486)现代诗并不以说服人为目的。现代诗不是臆语、不是修辞，不是宗教，甚至也不是哲学，是集自然、人性、本真、模糊、灵性、觉悟力、神祇、人文价值及理想精神文化色彩于一体的呼吸。

学诗札记(487)诗无达诂。从某种意义上说，几乎所有文艺评论(比较各类泛文化批评)都是曲解和误读并存。文艺作品最看重的东西不外乎人性、价值及形而上精神诉求，个中不乏繁复多变的人心及情绪流。鉴此，所谓文艺批评的误读与曲解就太寻常不过了。

学诗札记(488)在我看来，当下中国现代汉诗创作(实际上可以泛指整个文艺创作领域)应至少注意三点:一是不可过度沾染俗气;二是不能俗味太重;三是不应出现下三烂的俗性。这种纯粹属于"劣根性"的俗与自觉深入生活与心灵，"甘心呼吸着市井气"的艺术的俗(童年管它叫"雅俗)是两码事。要命的是，当下许多“诗人”也包括某些“诗评家”并没有意识到这点。

学诗札记（489）总而言之，现代诗创作源于诗人灵魂的壁炉。她不止在于“撄犯”文化、“错乱”感官，更不是什么让“大脑、思想和价值错乱”就完事了。现代诗的独特价值至少有两点不应忽视：其一是颠覆性地重塑使命；其二是永无休止地生命探寻与人性追问。

学诗札记(490)诗人是专做灵魂生意的。因此，诗人在动笔前就已站在天堂与地狱的隘口，掂量人类。无数事实表明，优秀诗人与平庸之辈最本质的区别，不是经验、不是秉赋、不是技巧，而是在于是否有高远的信仰、境界、理想及人文性目标。提及这一话题，童年和大家共同分享一则寓言。话说唐代贞观三年，长安城西一家磨坊有一匹马被玄奘大师选中，赴印度取经。17年过后，这匹马驮着佛经凯旋。有一次，这匹知名的骏马巧遇昔日磨坊老友毛驴子。故友重逢，老马很兴奋，和老驴大谈"西天取经"的丰功伟绩。不料，生性倔强的毛驴听到老马如此辉煌的经历，感觉自已太无能了，于是潸然落泪。见此情形，老马便转而开导驴友说:"其实，你只不过听到了我最风光的故事，我经历过的许多坎坷，或许你无法体会到啊！这十几年来，你和我一样都很勤奋。我俩最大的不同就是:你每天只知道围着石磨转圈子，而我呢，从踏进这磨坊的第一天起，就暗下决心:有朝一日，我定会成为一匹遐迩闻名、弛骋万里的骐骥！