——明代句容状元李春芳探秘
▓ 李洪文
（六十二）《西游记》第十二回“观音菩萨”是“女真人”“飞彩凤”，影射“宫女太后”李彩凤是“仙都”茅山“仙凤凰”“菩萨”转世，是句容宝华山“圣化隆昌寺”之先声
江苏句容道教茅山有“茅山菩萨照远不照近”之谚语。
菩萨，《现代汉语词典》解释为：佛教指修行到了一定程度、地位仅次于佛的人；泛指佛和某些神；比喻心肠慈善的人。
道教，究竟有没有“菩萨”呢？
《西游记》中的孙悟空以华阳洞天主人李春芳为原型（见前第25篇）。其住在花果山水帘洞，影射李春芳是江苏句容茅山人，祖上世代是清廉之人，自己是“清廉宰相”（见前第33篇）。“官封弼马”影射李春芳是官家（皇帝）亲封的属马的辅弼大臣（首辅）（见前第26篇）。杀“混世魔王”和“六贼”，影射铲除贪赃和奸佞，又影射击败北方抢夺中华（见前第43篇）。“势镇汪洋，威宁瑶海”，影射“剿灭东洋倭寇，四海升平”（见前第32篇、第57篇）。
文章，经国之大业，不朽之盛事。《西游记》是“太平宰相”华阳洞天主人李春芳“经国大业”之巨作。
茅山·顶宫 道教茅山上清派七十九代传人余志成道长供图
华阳洞天主人李春芳校《西游记》中有大思想、大智慧、大布局、大手笔、大技法，其中不仅有李春芳“藏名诗”“藏名词”“藏名词赋”之元素（见前第19篇等），还有李春芳“藏茅山”之元素。除了藏有“福地”“洞天”“仙乡”“仙山”“道祖山”“方隅山”“石龙山”“海江山”“大灵山”“小灵山”“方山”“丹崖”“大地根”“黄精”“水帘洞”“通海桥”“海眼泉”“茅盈”“三天门”“三清殿”“符”“箓”“咒”“佛道同修”“葫芦”“玉碣”“天王”等茅山元素，还藏有江苏句容道教“茅山菩萨”之元素。
详见《西游记》第十二回：
那菩萨带了木叉，飞上高台，遂踏祥云，直至九霄，现出救苦原身，托了净瓶杨柳。左边是木叉惠岸，执着棍，抖擞精神。喜的个唐王朝天礼拜，众文武跪地焚香，满寺中僧尼道俗，士人工贾，无一人不拜祷道：“好菩萨，好菩萨！”有词为证，但见那——瑞霭散缤纷，祥光护法身。九霄华汉里，现出女真人。那菩萨，头上戴一顶金叶纽，翠花铺，放金光，生锐气的垂珠缨络。身上穿一领淡淡色，浅浅妆，盘金龙，飞彩凤的结素蓝袍。胸前挂一面对月明，舞清风，杂宝珠，攒翠玉的砌香环珮；腰间系一条冰蚕丝，织金边，登彩云，促瑶海的锦绣绒裙。面前又领一个飞东洋，游普世，感恩行孝，黄毛红嘴白鹦哥。手内托着一个施恩济世的宝瓶，瓶内插着一枝洒青霄，撒大恶，扫开残雾垂杨柳。玉环穿绣扣，金莲足下深。三天许出入，这才是救苦救难观世音。
此处“观音菩萨”是“女真人”“飞彩凤”，影射“宫女太后”李彩凤是“仙都”茅山“仙凤凰”“菩萨”转世，是句容宝华山“圣化隆昌寺”之先声。
为什么这样说呢？
首先，《西游记》塑造了大明“宫女太后”李彩凤是“仙都”茅山的“彩凤仙”形象。
大明“宫女太后”李彩凤在《西游记》中是多次出现的。
《西游记》第一回有《势镇汪洋，威宁瑶海》之词赋：
势镇汪洋，威宁瑶海。势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊。水火方隅高积土，东海之处耸崇巅。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩凤双鸣；削壁前，麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新。正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。
该词赋中“彩凤双鸣”之“彩凤”即影射万历皇帝生母“李彩凤”，并为《西游记》后面的女儿国国王伏笔。“双”字影射“仁圣皇太后”“慈圣皇太后”。
明神宗朱翊钧的生母，后世有传名彩凤，她是明穆宗朱载坖的妃嫔。万历元年（1573年），朱翊钧即位，是为明神宗，为母亲李氏上尊号为慈圣皇太后。万历六年三月，加尊号曰慈圣宣文皇太后。万历十年，加尊号曰慈圣宣文明肃皇太后。万历十二年，与陈太后（“仁圣皇太后”）一同谒山陵。万历二十九年，加尊号曰慈圣宣文明肃贞寿端献皇太后。万历三十四年，加尊号曰慈圣宣文明肃贞寿端献恭熹皇太后。
万历皇帝生母“李彩凤”，当时朝代一般人是不知道其名字的。李春芳是明穆宗朝的首辅大臣，对宫廷皇后贵妃的名字必然清晰知晓。李春芳万历十二年去世。去世之前，“李彩凤”被尊为“慈圣皇太后”，实则是国家权力的幕后操控者之一。故《西游记》中“彩凤双鸣”有影射李太后（李彩凤）与陈太后是执掌大明国的两位贤惠“女主”，且其“上世”是在“仙都”茅山修炼的“仙凤凰”，即是凤凰所“转世”人间。（见前第42篇）
《西游记》前后呼应，第九回“双双映彩”“烟笼凤阙”与第五十四回“六龙喷彩，双凤生祥”，也有万历皇帝生母“李彩凤”之暗喻。
《西游记》中的“彩凤鸣”多次出现，与《西游记》中的“彩凤双鸣”相呼应。皆有强调“宫女太后”李彩凤之用意。
《西游记》第八回见有两处“彩凤鸣”：
瑞霭漫天竺，虹光拥世尊。西方称第一，无相法王门。常见玄猿献果，麋鹿衔花；青鸾舞，彩凤鸣；灵龟捧寿，仙鹤噙芝。安享净土祗园，受用龙宫法界。日日花开，时时果熟。习静归真，参禅果正。不灭不生，不增不减。烟霞缥缈随来往，寒暑无侵不记年。
禄诗曰：禄重如山彩凤鸣，禄随时泰祝长庚。禄添万斛身康健，禄享千钟世太平。禄俸齐天还永固，禄名似海更澄清。禄恩远继多瞻仰，禄爵无边万国荣。
《西游记》第六十二回也见有“彩凤鸣”：
龙蟠形势，虎踞金城。四垂华盖近，百转紫墟平。玉石桥栏排巧兽，黄金台座列贤明。真个是神洲都会，天府瑶京。万里邦畿固，千年帝业拢蛮夷拱服君恩远，海岳朝元圣会盈。御阶洁净，辇路清宁。酒肆歌声闹，花楼喜气生。未央宫外长春树，应许朝阳彩凤鸣。
“彩凤鸣”即有影射“宫女太后”李彩凤执掌大明和一鸣惊人之意。
其次，“灵台方寸山”菩提祖师影射道教茅山历史上曾经是佛道兼修，故茅山有“菩萨”纯属“正常”。
《西游记》第一回“漂洋过海寻仙道”影射美猴王从句容茅山大茅洞出来，经过句容茅山“海江山”，然后去寻找仙真之道。“灵台方寸山”影射句容茅山“大灵山”、“小灵山”和“方山”。“斜月三星洞”影射“心洞”，又影射句曲茅山华阳洞、玉柱洞和蓬壶洞三洞（“三星”）分布似斜月。（详见李洪文《句曲诗综》第259页“《美猴王寻仙（一）》”之注释）
住在“三星洞”的菩提祖师传授的“道学”包括哪些内容呢？
《西游记》第二回中有交待：
“一日，祖师登坛高坐，唤集诸仙，开讲大道。真个是——天花乱坠，地涌金莲。妙演三乘教，精微万法全。慢摇麈尾喷珠玉，响振雷霆动九天。说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。开明一字皈诚理，指引无生了性玄。”
由此可见，菩提祖师的“道学”包括“道”“禅”“三家”。“三家”即影射儒释道三家。原来菩提祖师传授的是相关儒释道三家的“道学”。
菩提祖师儒释道皆修，影射“茅山派”创立者陶弘景一度儒佛道同修。故茅山有“菩萨”纯属“正常”。
据《辞海》“陶弘景条”载：
“创立茅山派……时称‘山中宰相’，其思想就脱胎于老庄哲学和葛洪的神仙道教，并杂有儒家和佛教的观点，主张儒释道三教并流。”
↑本文作者（左）与国家级非物质文化“茅山道教音乐”代表性传承人、茅山道教上清派七十八代传人何春生道长（右）留影于茅山崇禧万寿宫2020.6.17
其三，《西游记》中的佛教“救苦救难观世音菩萨”是道教“慈航道人”化身，是“茅山菩萨”。
《西游记》第二十二回有观音菩萨“结法船”“渡弱水”故事：
菩萨即唤惠岸，袖中取出一个红葫芦儿，吩咐道：“你可将此葫芦，同孙悟空到流沙河水面上，只叫悟净，他就出来了。先要引他归依了唐僧，然后把他那九个骷髅穿在一处，按九宫布列，却把这葫芦安在当中，就是法船一只，能渡唐僧过流沙河界。”惠岸闻言，谨遵师命，当时与大圣捧葫芦出了潮音洞，奉法旨辞了紫竹林……
……菩萨今差木叉，将此葫芦，要与这厮结作法船，渡你过去哩。”三藏闻言，顶礼不尽，对木叉作礼道：“万望尊者作速一行。”那木叉捧定葫芦，半云半雾，径到了流沙河水面上，厉声高叫道：“悟净，悟净！取经人在此久矣，你怎么还不归顺！”
却说那怪惧怕猴王，回于水底，正在窝中歇息，只听得叫他法名，情知是观音菩萨。又闻得说“取经人在此”，他也不惧斧钺，急翻波伸出头来，又认得是木叉行者。你看他笑盈盈，上前作礼道：“尊者失迎，菩萨今在何处？”木叉道：“我师未来，先差我来吩咐你早跟唐僧做个徒弟。叫把你项下挂的骷髅与这个葫芦，按九宫结做一只法船，渡他过此弱水。”悟净道：“取经人却在那里？”木叉用手指道：“那东岸上坐的不是？” 悟净看见了八戒道：“他不知是那里来的个泼物，与我整斗了这两日，何曾言着一个取经的字儿？”又看见行者，道：“这个主子，是他的帮手，好不利害！我不去了。”木叉道：“那是猪八戒，这是孙行者，俱是唐僧的徒弟，俱是菩萨劝化的，怕他怎的？我且和你见唐僧去。”那悟净才收了宝杖，整一整黄锦直裰，跳上岸来，对唐僧双膝跪下道：“师父，弟子有眼无珠，不认得师父的尊容，多有冲撞，万望恕罪。”八戒道：“你这脓包，怎的早不皈依，只管要与我打？是何说话！”行者笑道：“兄弟，你莫怪他，还是我们不曾说出取经的事样与姓名耳。”长老道：“你果肯诚心皈依吾教么？”悟净道：“弟子向蒙菩萨教化，指河为姓，与我起了法名，唤做沙悟净，岂有不从师父之理！”三藏道：“既如此，”叫：“悟空，取戒刀来，与他落了发。”大圣依言，即将戒刀与他剃了头。又来拜了三藏，拜了行者与八戒，分了大校三藏见他行礼，真象个和尚家风，故又叫他做沙和尚。木叉道：“既秉了迦持，不必叙烦，早与作法船去来。”
那悟净不敢怠慢，即将颈项下挂的骷髅取下，用索子结作九宫，把菩萨葫芦安在当中，请师父下岸。那长老遂登法船，坐于上面，果然稳似轻舟。左有八戒扶持，右有悟净捧托，孙行者在后面牵了龙马半云半雾相跟，头直上又有木叉拥护，那师父才飘然稳渡流沙河界，浪静风平过弱河。真个也如飞似箭，不多时，身登彼岸，得脱洪波，又不拖泥带水，幸喜脚干手燥，清净无为，师徒们脚踏实地。那木叉按祥云，收了葫芦，又只见那骷髅一时解化作九股阴风，寂然不见。三藏拜谢了木叉，顶礼了菩萨。正是木叉径回东洋海，三藏上马却投西。毕竟不知几时才得正果求经，且听下回分解。
《西游记》第二十二回此处佛教观音菩萨“法船”多次出现，即有影射其为道教“慈航道人”之用意，即在道教是“慈航道人”，在佛教就是“结法船”“渡弱水”的“观音菩萨”。
其四，佛教“救苦救难观世音”有“女真人”“飞彩凤的结素蓝袍”之“道教”特征，影射大明“宫女太后”李彩凤是“观世音菩萨”转世。
佛教“救苦救难观世音菩萨”究竟是男性还是女性，《西游记》中用“女真人”作了确定。“女”字影射“宫女太后”李彩凤“母仪天下”，是“女王”。“女真人”影射“宫女太后”李彩凤是“仙都”茅山的“凤凰仙”。
佛教“救苦救难观世音”有“女真人”“飞彩凤的结素蓝袍”之“道教”特征，其最终目的就是影射大明“宫女太后”李彩凤是“观世音菩萨”转世人间，大明朝主少国疑，“宫女太后”李彩凤力挽狂澜，稳定江山，救苦救难，兴盛中华，可谓造福大明王朝。
25节电视剧《西游记》（1986版）由艺术家杨洁先生执导，播放三十多年来，可谓家喻户晓，深入人心，好评如潮。该电视剧中对个别细节部分又重新改编，如《西游记》原著中的观世音菩萨的服饰有“女真人”“飞彩凤的结素蓝袍”等特征，该剧则没有注意到“女真人”“飞彩凤的结素蓝袍”正是影射大明“宫女太后”李彩凤是“仙都”茅山“彩凤仙”转世，故此观世音菩萨身上的“彩凤”标志不能缺少。
又如孙悟空的服饰，西游记第二回有这样的描述：
小妖道： “他也没甚么器械，光着个头，穿一领红色衣，勒一条黄丝绦，足下踏一对乌靴，不僧不俗，又不像道士神仙，赤手空拳，在门外叫哩。”
“穿一领红色衣，勒一条黄丝绦”影射华阳洞天主人李春芳是四品以上大官（明朝一品至四品皆穿红色官服），“光着个头”影射李春芳虽穿有四品以上官员的衣服，却没有戴四品以上的官帽，是一个致仕官员的象征，所以“不僧不俗，又不像道士神仙”，影射李春芳是儒家出身和四品以上官员身份，即《西游记》作者华阳洞天主人不是“僧人”，也不是“道士”。（见前第50篇）
而电视剧《西游记》（1986版）中“砍杀混世魔王”的孙悟空不是“穿一领红色衣，勒一条黄丝绦”，而是“穿一领黄色衣，勒一条红丝绦”。《西游记》中的孙悟空是以“状元宰相”李春芳为原型的，其“祖籍祖贯”花果山水帘洞，影射李春芳祖籍江苏句容茅山人，祖上世代是清廉之人，自己是“清廉宰相”。电视剧《西游记》（1986版）中的孙悟空大都时候穿“黄色衣”，看上去确实漂亮精神，但是“黄色衣”是帝王服饰，在取经路上孙悟空是“不敢”“不愿”穿的。《西游记》第四十回中有孙悟空的原话：
那三藏那里肯受，一心只是要拜佛求经。又请行者，行者笑道：“不瞒列位说，老孙若肯做皇帝，天下万国九州皇帝，都做遍了。只是我们做惯了和尚，是这般懒散。若做了皇帝，就要留头长发，黄昏不睡，五鼓不眠，听有边报，心神不安；见有灾荒，忧愁无奈。我们怎么弄得惯？你还做你的皇帝，我还做我的和尚，修功行去也。”
孙悟空从来“不肯做皇帝”，所以他在保护唐僧西天取经的路上应该没有穿过“黄色衣”，电视剧《西游记》（1986版）中穿“黄色衣”的孙悟空应该是该剧“最刺眼”的地方。
↑本文作者拜望并请教镇江历史文化名城研究会副会长、镇江师专原副校长、镇江高专原校长、江南大学太湖学院原院长祝诚教授（左）。
祝诚教授《京江晚报》（2020.7.16）介绍作者四书之“喜读李洪文有关句容文史的四部新著”书评。
其五，“菩萨带了木叉”与“（哪吒太子）诚为天上麒麟子，果是烟云彩凤仙”暗中吻合。
《西游记》第四回有“麒麟子”和“彩凤仙”的描写：
这哪吒太子，甲胄齐整，跳出营盘，撞至水帘洞外。那悟空正来收兵，见哪吒来的勇猛。好太子——知总角才遮囟，披毛未苫肩。神奇多敏悟，骨秀更清妍。诚为天上麒麟子，果是烟霞彩凤仙。龙种自然非俗相，妙龄端不类尘凡。身带六般神器械，飞腾变化广无边。今受玉皇金口诏，敕封海会号三坛。
“哪吒太子”“诚为天上麒麟子，果是烟云彩凤仙”影射万历皇帝是李彩凤所生，即此处的“麒麟子”“哪吒太子”影射万历皇帝的“前世”，“彩凤仙”影射“宫女太后”李彩凤的“前世”。
“哪吒太子”是李天王三太子。而“木叉”是李天王二太子，故二人是兄弟关系。见《西游记》第六回、第八回和第八十三回：
菩萨闻言，即命惠岸行者道：“你可快下天宫，到花果山打探军情如何。如遇相敌，可就相助一功，务必的实回话。”惠岸行者整整衣裙，执一条铁棍，驾云离阙，径至山前。见那天罗地网，密密层层，各营门提铃喝号，将那山围绕的水泄不通。惠岸立住，叫：“把营门的天丁，烦你传报：我乃李天王二太子木叉，南海观音大徒弟惠岸，特来打探军情。”那营里五岳神兵，即传入辕门之内。早有虚日鼠、昴日鸡、星日马、房日兔将言传到中军帐下。李天王发下令旗，教开天罗地网，放他进来。此时东方才亮，惠岸随旗进入，见四大天王与李天王下拜。拜讫，李天王道：“孩儿，你自那厢来者？”（第六回）
他两个来来往往，战上数十合，不分胜负。那怪物架住了铁棒道：“你是那里和尚，敢来与我抵敌？”木叉道：“我是托塔天王二太子木叉惠岸行者。今保我师父往东土寻取经人去。你是何怪，敢大胆阻路？”那怪方才醒悟道：“我记得你跟南海观音在紫竹林中修行，你为何来此？”木叉道：“那岸上不是我师父？”（第八回）
天王道：“我止有三个儿子，一个女儿。大小儿名金吒，侍奉如来，做前部护法。二小儿名木叉，在南海随观世音做徒弟。三小儿得名哪吒，在我身边，早晚随朝护驾。一女年方七岁，名贞英，人事尚未省得，如何会做妖精！不信，抱出来你看。这猴头着实无礼！且莫说我是天上元勋，封受先斩后奏之职，就是下界小民，也不可诬告。律云：诬告加三等。”
（第八十三回）
《西游记》逻辑严密。“木叉”与“哪吒太子”分别是李天王的二太子和三太子，“哪吒三太子”影射万历皇帝是三太子，是“宫女太后”“彩凤仙”李彩凤所生（见前第61篇）。“彩凤仙”又是“观世音菩萨”化身，“观音菩萨带了木叉”，影射万历皇帝的二哥也是“宫女太后”李彩凤的孩儿。故此，“木叉”与“哪吒太子”都是“观世音菩萨”的儿子，即都是“宫女太后”李彩凤的儿子。
↑江苏省道教协会副秘书长、国家级非物质文化遗产“茅山道教音乐”代表性传承人、 茅山道教上清派七十八代传人何春生道长书赠《句曲诗综》之作品。
其六，《西游记》中的南海观世音居“南海”，影射南海是中华神州“祖宗之地（海）”。
南海观世音居“南海”见《西游记》第八回、第十七回和第六十五回：
当有观音菩萨，行近莲台，礼佛三匝道：“弟子不才，愿上东土寻一个取经人来也。”诸众抬头观看，那菩萨——知理圆四德，智满金身。缨络垂珠翠，香环结宝明。乌云巧迭盘龙髻，绣带轻飘彩凤翎。碧玉纽，素罗袍，祥光笼罩；锦绒裙，金落索，瑞气遮迎。眉如小月，眼似双星。玉面天生喜，朱唇一点红，净瓶甘露年年盛，斜插垂杨岁岁青。解八难，度群生，大慈悯。故镇太山，居南海，救苦寻声，万称万应，千圣千灵。兰心欣紫竹，蕙性爱香藤。他是落伽山上慈悲主，潮音洞里活观音。 （第八回）
说声去，早已无踪。须臾间，到了南海，停云观看，但见那——汪洋海远，水势连天。祥光笼宇宙，瑞气照山川。千层雪浪吼青霄，万迭烟波滔白昼。水飞四野，浪滚周遭。水飞四野振轰雷，浪滚周遭鸣霹雳。休言水势，且看中间。五色朦胧宝迭山，红黄紫皂绿和蓝。才见观音真胜境，试看南海落伽山。好去处，山峰高耸，顶透虚空。中间有千样奇花，百般瑞草。风摇宝树，日映金莲。观音殿瓦盖琉璃，潮音洞门铺玳瑁。绿杨影里语鹦哥，紫竹林中啼孔雀。罗纹石上，护法威严；玛瑙滩前，木叉雄壮。（第十七回）
似观音在南海，普贤在峨眉，文殊在五台。（第六十五回）
《西游记》第十七回有南海“汪洋海远，水势连天”，与《西游记》第一回花果山“势镇汪洋，威宁瑶海”相呼应。
花果山影射江苏句容道教茅山。“势镇汪洋，威宁瑶海”，影射“剿灭东洋倭寇，四海升平”。（见前第32篇）
镇江市高等专科学校颁发作者《收藏证书》。
《势镇汪洋，威宁瑶海》之词赋描写的“花果山”正是指“仙都福地”句容茅山。
因为“花果山”是“海中一座名山”，是“十洲之祖脉，三岛之来龙”，是“真个好山”，影射句容茅山在上古时代是“九老仙都”，自古就是“福地仙乡”。《势镇汪洋，威宁瑶海》之词赋中“水火方隅高积土”一句意思是：在句容茅山方隅山用“李真人井水”炼“九鼎丹”。其中“方隅”就是指句容茅山“方隅山”（见李洪文《句曲诗综》255页-256页“水火方隅”条注释）。该词赋中“丹崖怪石”“削壁奇峰”“万劫无移大地根”等均借指茅山及大茅峰和茅山华阳洞（茅山元符宫有为嘉靖皇帝祝寿所建的万寿台，立柱石刻楹联“翠巘捧仙台华阳真气；丹崖飞绀殿河上玄风”中即有“丹崖”一词）（另见《句曲诗综》256页“丹崖”“怪石”“削壁奇峰”“万劫无移大地根”等条注释）。故花果山影射上古时代仙乡福地“句曲山”，也就是指现在的句容茅山。《西游记》写“西游”喻“东镇”，又因为“花果山”是“福地”“仙都”，自然能震慑东洋（妖氛）、镇靖四海，天下终归海晏河清。
嘉靖皇帝在位四十五年间，东南沿海一带倭寇猖獗，大明朝元气大伤，后在胡宗宪、戚继光、俞大猷等著名抗倭英雄指挥领导下，大体上肃清了东海、南海之倭寇。隆庆后期和万历前期，倭寇又零星出现，故华阳洞天主人李春芳《西游记》开篇则提倡“势镇汪洋，威宁瑶海”，即影射“剿灭东洋倭寇，四海升平”，且东海和南海皆是中华神州祖宗之地（海），要兴盛中华，四海安定。
↑著名军旅作家李伶记者《镇江日报》（2020.10.9）介绍作者四书之“考证华阳洞天主人即李春芳”等书评。
其七，《西游记》传世之后，“宫女太后”李彩凤“施金二千”在宝华山建“圣化隆昌寺”，赠“观音大士像”，为佑“南海”太平。与花果山（影射江苏句容茅山）可“镇”东海太平相呼应。
《西游记》结构宏大，内涵丰富，是一部宰相“治世”之书，是“后世宰相”治国理政之“指南”。
李彩凤太后和万历皇帝（明神宗）信佛，在句容宝华山建“隆昌寺”，当与《西游记》“彩凤仙”“麒麟子”相关。也是对“华阳洞天主人李春芳”《西游记》“尊崇‘天道’、儒释道同修‘至仁至善’之大道”赞同之体现。
刘明芳《宝华山志》（卷七·诏敕）载：“明神宗：朕发诚心印造佛大藏经，颁施在京及天下名山寺院供奉。经首护敕已谕其由尔住持及僧众人等务要虔洁供安，朝夕礼诵，保安眇躬，康泰宫壸，肃清忏己往愆，尤祈无疆寿岳，民安国泰，天下太平。俾四海八方同归仁慈善教，朕成恭己无为之治道焉。”
释德基《宝华山志》（卷七·碑·《敕建宝华山护国圣化隆昌寺碑》）：“上施制曰：可，施造寺金一千，赍经一藏，渗金毗卢佛一尊，幢幡二首，赐额曰‘护国圣化隆昌寺’，遣御马监太监张然来。慈圣皇太后施金二千，赍经一藏及幢幡、渗金宝塔、观音大士像，遣奉御太监阎鸾来。”
明太史焦竑撰《铜殿碑》载：
盖闻染净融通，托徽猷于法界；根尘泯合，震厷响于支提；道妙无为，功存有作。故三千宝座，迥出天宫；八万珍台，遥临净域；抚神机而独化，携弱丧以同归，其来尚矣。然峨嵋之铁瓦坚固，冶铸未精；嵾岭之金屋煇煌，规恢未广。若夫瞻其容备来五梵，崇其居错于三品，绳之而为路，布之而为园，触目所成，靡非一色，未有如华山之观音殿者也。先是有妙峰师福登者，为晋之蒲州人，通达无礙，慧解多能，勤求于八清，净心成就于五菩提法。曩于西蜀，广购南金，造大士像三躯，各为殿以贮之。文殊、普贤奉安有所，独观音大士拟送普陀，缘事未果，乃遍卜佛前，得华山而定居焉。尔其下控金陵，上缠珠斗。山川磊落，郊坼枕丰镐之都；岛屿萦回，烟雾合朝宗之浦实。一方之胜，为万国所瞻，于是即宝志之遗区，为观音而兆迹。乘空授矩，揆日端绳；总铣鋈之良材，尽凫桃之能事；宝殿设而人天耸，圣容开而缁素集。震动三界，谓弥勒菩萨下兜率之天；照耀十方，若多宝如来涌耆阇之地。倏尔而铜山崛起，须臾而金轮自至。天龙八部，罗列于垣墉；动植千名，纵横于户牖。足使舟迁夜壑，不变度门；劫算墨尘，永垂贞范。岂止冲飙荡岳，难摇忍地之灵；烈火燎原，不挠坚林之色而己哉！自是接相好，观音声；可以轫剑锋，可以濡火宅；入影而三途脱，投地而八难消；指阴界为妙门，驱尘劳为法侣；聚沙皆成佛事，合掌而入圣流；即有相之涂，诣无生之理，其功岂微也哉？圣母慈圣皇太后及今上皇帝，念圣祖龙兴之地，阐绎真乘，羽翼大化，为功不浅，各赐《大藏经》一部，渗金塔一座，山名“宝华山”，寺名“护国隆昌寺”，并给金钱，助其修葺，俾守备内监刘朝用董之……”
明进士礼部郎中黄汝亨撰《隆昌寺碑》：
乃有妙峰登师液铜为殿，驻锡金陵。师为峨嵋、清凉、补陀三山，发愿造三铜殿。以往有士大夫谓：补陀薄南海，山没岛夷，侈名启寇，不可。于是留其一。金陵诸大刹皆愿选地以奉师，总其地而卜之曰：“归华山。”三卜三吉。于是，普照徒子明慧率诸眷属，以庵基山场约百余亩献，请师置殿。聿建梵刹，供众丛林，南内诸监，同为明证。于佛诞日，安置兹殿。是夜，远近居民皆见此山放大光明，炬如莲珠，若华严之帝纲。先是山鸣若狮子吼者屡月，至是而止。诸种种征祥殊异之瑞，不可胜纪。师念建刹功德匪渺，思得精进幢弼谐胜业。乃自峨嵋白水寺请南宗深公来。深公许诺，俱诣京师奏请。上制曰：可。施造寺金一千，赉经一藏，渗金毗卢佛一尊，幢幡二首，赐额曰：“护国圣化隆昌寺”，遣御马监太监张然来。慈圣皇太后施金二千，赉经一藏及幢幡、渗金宝塔、观音大士像，遣奉御太监阎鸾来。二师皆蒙赐紫。复请慈寿寺天空禄公为隆昌总持，当十万云水缁素之归，亦蒙慈圣赐紫，臣僚嫔妃檀施有差，敕南内守备刘公朝用董其事，遂有布金长者、献盖童子、诸檀辐辏。深公综理营造，岁星十周而佛殿告成……
据此，《西游记》第十二回“观音菩萨”是“女真人”“飞彩凤”，影射“宫女太后”李彩凤是“仙都”茅山“仙凤凰”“菩萨”转世，是宝华山“圣化隆昌寺”之先声。
综前所述，则今流行本小说《西游记》作者所署之名“华阳洞天主人”就是“句容籍”“状元宰相”李春芳，而非吴承恩其人。
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