——明代句容状元李春芳探秘
▓ 李洪文
（六十三）《西游记》第四十五回“求雨”用“发符”“烧檄”“念咒”“打令牌”“五雷法”，影射道教句容茅山上清派求雨流程。
《西游记》中的孙悟空以华阳洞天主人李春芳为原型（见前第25篇）。其住在花果山水帘洞，影射李春芳是江苏句容茅山人，祖上世代是清廉之人，自己是“清廉宰相”（见前第33篇）。“官封弼马”影射李春芳是官家（皇帝）亲封的属马的辅弼大臣（首辅）（见前第26篇）。杀“混世魔王”和“六贼”，影射铲除贪赃和奸佞，又影射击败北方抢夺中华（见前第43篇）。“势镇汪洋，威宁瑶海”，影射“剿灭东洋倭寇，四海升平”（见前第32篇、第57篇）。
文章，经国之大业，不朽之盛事。《西游记》是“太平宰相”华阳洞天主人李春芳“经国大业”之巨作。
华阳洞天主人李春芳校《西游记》中有大思想、大智慧、大布局、大手笔、大技法，其中不仅有李春芳“藏名诗”“藏名词”“藏名词赋”之元素（见前第19篇等），还有李春芳“藏茅山”之元素。除了藏有“福地”“洞天”“仙乡”“仙山”“道祖山”“方隅山”“石龙山”“海江山”“大灵山”“小灵山”“方山”“丹崖”“大地根”“黄精”“水帘洞”“通海桥”“海眼泉”“茅盈”“三天门”“三清殿”“符”“箓”“咒”“佛道同修”“葫芦”“玉碣”“天王”“彩凤”“麒麟”等茅山元素，还有句容茅山“求雨”之元素。
《西游记》第四十五回《三清观大圣留名，车迟国猴王显法》有“求雨”之描述：
吩咐已毕，遂按下云头，把毫毛一抖，收上身来。那些人肉眼凡胎，那里晓得？行者遂在旁边高叫道：“先生请了，四声令牌俱已响毕，更没有风云雷雨，该让我了。”那道士无奈，不敢久占，只得下了台让他，努着嘴，径往楼上见驾。行者道：“等我跟他去，看他说些甚的。”只听得那国王问道：“寡人这里洗耳诚听，你那里四声令响，不见风雨，何也？”道士云：“今日龙神都不在家。”行者厉声道：“陛下，龙神俱在家，只是这国师法不灵，请他不来。等和尚请来你看。”国王道：“即去登坛，寡人还在此候雨。”行者得旨，急抽身到坛所，扯着唐僧道：“师父请上台。”唐僧道：“徒弟，我却不会祈雨。”八戒笑道：“他害你了，若还没雨，拿上柴蓬，一把火了帐！”行者道：“你不会求雨，好的会念经，等我助你。”那长老才举步登坛，到上面端然坐下，定性归神，默念那《密多心经》。正坐处，忽见一员官，飞马来问：“那和尚，怎么不打令牌，不烧符檄？”行者高声答道：“不用，不用！我们是静功祈祷。”那官去回奏不题。
《西游记》第四十五回“求雨”用“发符”“烧檄”“念咒”“打令牌”“五雷法”，即影射道教句容茅山上清派求雨流程。
本文作者拜望并请教江苏第二师范学院原中文系主任丰家骅教授（右）（2021.10.4）
为什么这样说呢？
首先，《西游记》第四十五回中的“三清观”，在《西游记》第四十四回中交代有“灵区高殿，福地真堂”“玉简”“传符”“咒水发檄”等茅山道教元素，影射句容茅山是上清宗坛，有“（第一）福地”之称，还有茅山道教“玉简”“符”“咒”“檄”等宗教文化。
“玉简”“传符”“咒水发檄”等见载《西游记》第四十四回：
二更时候，孙大圣心中有事，偏睡不着，只听那里吹打，悄悄的爬起来，穿了衣服，跳在空中观看，原来是正南上灯烛荧煌。低下云头仔细再看，却是三清观道士禳星哩。但见那——灵区高殿，福地真堂。灵区高殿，巍巍壮似蓬壶景；福地真堂，隐隐清如化乐宫。两边道士奏笙簧，正面高公擎玉简。宣理《消灾忏》，开讲《道德经》。扬尘几度尽传符，表白一番皆俯伏。咒水发檄，烛焰飘摇冲上界；查罡布斗，香烟馥郁透清霄。案头有供献新鲜，桌上有斋筵丰盛。 殿门前挂一联黄绫织锦的对句，绣着二十二个大字，云：“雨顺风调，愿祝天尊无量法；河清海晏，祈求万岁有余年。”行者见三个老道士，披了法衣，想是那虎力、鹿力、羊力大仙。下面有七八百个散众，司鼓司钟，侍香表白，尽都侍立两边。行者暗自喜道：“我欲下去与他混一混，奈何单丝不线，孤掌难鸣，且回去照顾八戒、沙僧，一同来耍耍。”
《西游记》第四十四回的词赋“灵区高殿，福地真堂”中有“简”“符”“咒”“檄”等字，即影射茅山“上清（符）箓（咒）”，故“三清观”影射茅山玉晨观三清殿。
“玉简”，是道教重要的法器。茅山“玉简”见《乾隆句容县志》三卷：
“华阳洞：在大茅峰。其洞有二：西洞在崇寿观后，南洞在元符宫东。其门有五，三显二隐。三茅君、二许君俱得道于此。宋授金龙玉简。 灵异至多。又谓第八洞天。周回百五十里。洞虚四廓、上下皆石，内有阴晖夜光日精之根。阴晖主夜，日精主昼，形如日月之光，既不自异草木水泽，亦与外同。又有飞鸟交横，名为石燕。所谓洞天神宫，灵妙无方，不可得而议也。（《旧志》）”
其次，《西游记》第四十五回《三清观大圣留名，车迟国猴王显法》中的“三清观”影射江苏句容茅山玉晨观三清殿，“三清观大圣留名”影射李春芳茅山留名。
茅山“第一福地”玉晨观在哪里？《乾隆句容县志》载：玉晨观在茅山雷平山北，世人称为“第一福地”。
《金陵志》曰：“高辛时展上公，周时郭真人、巴陵侯，汉时杜广平，东晋杨真人、许长史，唐李玄靖，南唐王贞素，俱在此得道。宋大中祥符，敕改玉晨，即华阳、紫阳旧址也。有颜鲁公手书碑。”
茅山玉晨观三清殿在哪里？他的历史沿革是怎样的呢？
据元至正间《天台金钥记》：
金陵洞墟，句曲地肺，左凭柳汧，右带阳谷，世称“茅山第一福地”。高辛时，展上公居焉。至周郭真人、秦巴陵侯、汉杜广平、东晋杨许、唐李玄靖、南唐王贞素，并得道于此。梁贞白先生陶隐居始葺为“朱阳馆”。唐太宗时为“华阳观”。玄宗时为“紫阳馆”。祥符初，改曰“玉晨观”。自高辛氏，历唐虞三代至于今日，四千余岁矣。山川之胜，蜿蟺磅礴，视昔不殊，是盖振古所固有也。伏龙、雷平、郁冈、方隅，相去十里而近。昔人舷池、丹井咸在焉。至正九年秋，玉晨观主玄印先生翟正传，以殿庑寝颓，乃胼胝修建，先奉三清。越春殿成，轮奂翚飞，与左纽、神桧相高。窃记其事。爰稽老氏之书，印以吾儒之理。三清生于一气，无极而太极，是已。不可以影响求，不可以声臭接。维皇上帝，降衷下民，风雨霜露，无非至教。上下神祗，昭布森列，夫岂有心于其间哉！若夫以形体谓之天，以主宰谓之帝，以妙用谓之神，岂非三清之谓欤？此玉晨三清殿所由建也。
何以判断《西游记》第四十五回标题中的“三清观”就是影射句容茅山玉晨观三清殿呢？
“大圣留名”一语作了暗示。在《西游记》中，“大圣”的原型就是李春芳，“大圣留名”是影射李春芳留名，即影射华阳洞天主人在句容茅山校定《西游记》，在此处留下名号暗记。又见《西游记》第九十四回载：“老孙祖居东胜神洲傲来国花果山水帘洞。父天母地，石裂吾生。曾拜至人，学成大道。复转仙乡，啸聚在洞天福地。”则“三清观大圣留名”自当影射李春芳在道教句容茅山“留名”。
原江苏教育学院中文系主任丰家骅教授（九十叟）作《句曲诗综·序》。
其三，“求雨”用“发符”“烧檄”“念咒”“打令牌”“五雷法”，即影射道教茅山上清派求雨流程。
符，檄、咒、令牌、雷击枣木印等常见道教句容茅山宗教活动之中。
道教句容茅山“书符”“符水治病”之历史久远，《乾隆句容县志》（三卷·石墨池）载：“即菖蒲潭。昔费长房学道于此。书符涤砚，涧石悉为墨色。至今池水合药有验。”南唐唐徐铉撰《紫阳观碑》有：“由是灵符综集，金箓歧分；三元八会之文，潜通仿佛；七映九华之室，密拟形容：足以徼福应于含生，致孝思于时事。圣人继作，灵构相望，故茅山紫阳观者，今上敬为烈祖孝高皇帝、元敬皇后之所重修也。尔乃星纪储精，下为峻极；河图著箓，县示祯期。自道气融明，真科流演，治化宏开于赤县，符图广被于名山……”
“符”可治病，见《乾隆句容县志》（四卷·元符万宁宫）大学士蔡卞撰《元符万宁宫碑》载：
“熙宁初，常州道士刘混康者，始诛茅结庵于山之积金峰。其始至也，拾橡栗以为食，焚柏实以为香，久而甘之不厌，于是人稍信异，往往负薪裹粮以给之。先生躬有妙行，而济之以常善救物之心，每以上清符水疗治众病，服之辄愈，由是远近辐辏，而先生之名益著矣。哲宗召至京师，燕见便殿，赐号“洞元通妙大师”，且命即其故居易而新之，会改元元符，因号其处曰元符观……”
佛教有“咒”，道教茅山也有“咒”。见《乾隆句容县志》四卷·乾元观载：
“继阎兴者，有李道人，黟县人，父母皆梦一道人入门而生，名‘梦仙’。后入山得修炼法，更名‘一了’。时阎希言在山，独识之，相得甚欢。朝夕修证。一日李忽投清凉涧中，捧腹大笑，从此遂不衣，严冬亦然。故以‘赤肚’名，阎尸解后，复著衣曳履混于众衲，众衲不为礼，更号‘彻度’。遇病者，不假药饵，或咒或咽或噀，无不立愈……”
又见《乾隆句容县志》四卷·圣祐观载：
“于时方士相踵，不显其迹，至易代而始显，岂非有绝人逃世之见哉？梁唐以来，陶隐居之流，递代宗祖，为道门洙泗，而还丹、服饵、符咒之流，壹是托始，则其为人心归仰者亦久矣”
道教茅山至今犹有符，檄、咒、令牌、雷击枣木印等“求雨”法器传世。
其四，“状元宰相”李春芳人生中有“求雨”的经历。
《西游记》第四十五回《三清观大圣留名，车迟国猴王显法》标题里面“猴王显法”影射李春芳求雨。李春芳是有过求雨的人生经历的。
《西游记》第四十五回孙行者登坛上求雨。
据《明世宗实录》：
嘉靖四十年四月庚寅朔。己酉礼部尚书袁炜等言：迩者皇上建典祈两灵泽随降，中外无不欣跃，但霡霂于连朝未沾足于四野，既而旱势复作，风霾竟日。上廑宸虑，遣官祭告，宵旰焦劳，靡神不举。是宜上帝降临玄渥昭应，然阴云屡合而不雨，旱霾浃旬而未解，此皆大小臣工不能靖共职业致此旱灾，平时既无励翼之修以谨天戒，遇灾又乏寅恭之协以赞圣谟，君父忧勤于上，漠然坐视，岂臣子服劳之义哉。乞命大臣分祷各宫庙，百官斋素修省。上曰：卿等所言一体之义也，其如议行。乃命英国公张溶等分诣各宫庙行礼，百官青衣斋宿以得两为期，罢刑屠九日。寻谕礼部曰：昨遣官祷雨应祀神祗，得无有遗乎？其议增之河海，雨泽所资且关漕运，不闻请祷，何也？因遣礼部侍郎李春芳、董份等分祭神祗坛金神等神，命河道都御史胡植祭大河之神。
江苏句容茅山顶宫鸟瞰·道教“华阳洞天”之“大茅洞”。
其五，道教江苏句容茅山灵官有“求雨”职责。
《西游记》中的“三清观道士”求雨，影射道教茅山是上清祖庭，有茅山道士专司求雨。
曹义《默庵诗集》四卷有《寄汤灵官希文》诗：
“职司符箓镇宗坛，心与浮云一样闲。坐听松窗啼鸟静，行吟苔径落花斑。丹成药灶呼猿守，礼罢茅君伴鹤还。自古华阳多胜概，烟霞泉石足怡颜。”
“灵官“职司符箓”，另外还有求雨的职责。李维桢《茅山游记》载：宫后有龙池，大旱不涸，祈雨于此请龙。”
《道藏·茅山志》三十三卷见有陶弘景《请雨词》：
“华阳隐居陶弘景、道士周子良词。窃寻下民之命，粒食为本。农工所资，在於润泽。顷亢旱积旬，苗稼焦涸。远近嗷嗷，瞻天雀息。百姓祈请，永无感降。伏闻雨水之任，有所司存。愿哀悯黔首，霈垂沾渥。呵风召云，肤寸而合。使洪潦溢川，水陆咸济；则白鹄之咏，复兴於今。共伸至诚，稽颡词情。谨词。天监十四年太岁乙未六月二十日词诣句曲华阳洞天张理禁赵丞前。”
其六，茅山顶宫龙池是“祈雨”场所。
李维桢《茅山游记》载：“登大茅峰九霄宫，据其上，西南四平山，俗谓方山，下有洞室名曰“方台”，问道士，莫能名其处，宫后有龙池，大旱不涸，祈雨于此请龙……”
天池·江苏句容大茅峰顶
↑江苏省道教协会副秘书长、国家级非物质文化遗产“茅山道教音乐”代表性传承人、 茅山道教上清派七十八代传人何春生道长供图
↑ 2020年9-10月《茅山道讯》·江苏大学文学院李金坤教授书评《一部填补地方古诗词赋汇集校注空白的巨帙——李洪文<句容古诗词赋三千首>读札》
其七，茅山道士“祈雨”多见古诗文之中。
《墙东类稿》十六卷有陆文圭《赠潘道士祈雨》：
日者旱太甚，天乎祷有诸。震雷惊破柱，骤雨喜随车。精意通无间，神功敛不居。鲁侯明德颂， 好接有年书。
人天相距尺有咫，雷电六丁绕吾指。药师马上寄小瓢，夜半一滴渍千里。古湫源竭老蛟泣，新秧秀濯田畯喜。匣收宝剑卷阴符，师归宴坐茅峰里。
陈凤梧《祈雨茅山有感》：
大旱江南势欲焚，忧心终日坐如醺。瓣香遥祷茅峰雨，肤寸俄瞻钟阜云。四野滂沱沾润泽，八窗凉冷洗炎氛。尚祈三日甘霖足，击壤东皋颂放勋。
李乔（松轩） 《麻姑山祈雨（麻姑，在郁冈山西）》：
祈雨祠前朝复朝，喜逢今日雨初飘。登丰好慰乡农望，应许维鱼入梦招。
据此，《西游记》第四十五回“求雨”用“发符”“烧檄”“念咒”“打令牌”“五雷法”，影射道教茅山上清派求雨流程。
综前所述，则今流行本小说《西游记》作者所署之名“华阳洞天主人”就是“句容籍”“状元宰相”李春芳，而非吴承恩其人。
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