《论语悟道》国学专题连载系列之一百二十六
作者：康金印 主播：梦雨
《论语》 各章、译文、点评及各篇要点（十七）阳货1-4章
1.阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”
译文：阳货想让孔子拜见自己，孔子不想见他，他趁孔子不在家时去赠送给孔子一头蒸熟的小猪，以此逼孔子回谢他。孔子乘他不在家的时机，去回拜他，结果在半路上巧遇阳货了。阳货对孔子说：“过来，我与你说话。”他说：“怀揣着自己治世的宝贝，却听任国家迷乱，可以称是仁吗？。阳货自答：“不可以。”阳货又说：“好从政却屡次失了时机，可称为智吗？，阳货自答：“不可以。”阳货接着说：“日月过去了，年岁不等待我们。”孔子说：“是，我将考虑做官的事。”
点评：本章写孔子不愿任阳货家臣，阳货以礼相逼，以仁相难，以智相羞，以时相劝，孔子随机应变，虚与委蛇，數衍了事，卖答应不行动。早在孔子 17 岁丧母时，孔子曾到时任季氏家臣的阳货那里去，那时他一眼也看不起孔子，不客气地把他轰了出去。本章所写是孔子己有社会名气，只是尚未出仕之时，他对阳货臭名早有了解，因而既不愿与他见面，又不愿做他手下的官。但孔子不想与他发生正面冲突，所以才有本章的“权变”之术。孔子出仕后，阳货叛变，被打败外逃。后来，孔子出游过匡时，因像阳货，被恨阳货的匡人错抓，被关押凌辱5天。
2.子曰：“性相近也，习相远也。”子曰：“唯上知与下愚不移。”
译文：先生说：“人的本性都相近似，习染后才相差远了。”先生说：“只有上等的聪明人和下等的愚蠢人较难改变本性。”
点评：本章最早讨论人性问题。孔子认为人的天赋素质本来相似，是后天 “习染” 使相近的 “性” 变得“相远”，从而告诉人们防止坏环境影响很重要。古人曾说“近朱者赤，近墨者黑”就是这个道理。“狼孩"的故事也说明了这个道理。“孟母三迁”的故事也讲的是这个道理。本章还指出 “唯上智下愚不移”。为什么如此呢？这是因为“上智”世界观己形成，有了主见和思想，很难再变，但这不是绝对的，可以有微变：下愚就是白痴，是很难变的，变也只能微变。有人说，孔子说“上智下愚不移”，是污蔑劳动人民，是时代局限。本书认为本章后半说的是事实，言外之意是多数人都可通过教育改变本性。此话在于给多数人信心。
3.子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑。曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”
译文：先生到武城，听到弹弦唱歌的声音。先生微微一笑说：“杀鸡何用杀牛的刀？”子游说：“从前我听先生说过‘君子学礼乐就爱人，小人学礼乐容易使用。’”先生说：“诸位，偃的话说得对。我前边说的‘杀鸡焉用牛刀’的话，是与你们开玩笑。”
点评：本章先写子游指出孔子前言、后语自相矛盾，又写孔子以前言“戏之耳”否定“前言”，仍承认“君子学道则爱人”，“小人学道则易使”正确。本章既表现出子游 “当仁不让于师”，又表现出孔子知错必改，但以“戏”掩盖说错话，仍有怕丟面子之嫌。
4.公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而岂徒哉！如有用我者，吾其为东周乎！”
译文：公山弗扰占据了费县反叛了季氏，他来召请孔子，孔子想去看看。子路不高兴地说：“没处去也就罢了，何必上公山氏那里去呢！”先生说：“这召请我的人岂不徒劳吗？如果有人用我，我大约也可成为东方的周公，大行周公那样的礼乐文化呢！”
点评：本章写孔子想应季氏叛臣公山弗扰之召，借机去行周公之道，表现他救世心情急切，被子路劝阻了。孔子急于找地方推行他的道，已达到饥不择食的地步。孔子批评子路“冒失”这项帽子留给自己最合适。不是子路坚決阻止，孔子上贼船容易下贼船难，没准既丟名誉又丢命。但孔子可能不这么想，他是去行周公之道，“打入内部”，堡垒最容易从内部攻破。南怀瑾先生认为，孔子根本就没想去，他只不过逗于路玩玩（《论语别裁》800页）。
