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佛教在我们国家千百年来，随着时代改变，唐宋年间的这些清规戒律差不多都没有了，有也是没有力量。古代的学者都是为道而来，人我是非没有了，自己修行都忙不过来，哪有时间长长短短的？没有。
临济禅师到大愚会下，说自己在黄蘗那里三次问话三次被打，不知有过无过，大愚说：黄蘗这老汉，婆心太切！临济就开悟了，这不是他们一言半语就开悟了，是因缘成熟了，因缘不成熟，就是怎么打、怎么说不也行！
我们在这里修行，一时一刻也不能忘了佛菩萨、善知识的慈悲摄受，你就是证了四果阿罗汉，佛不加被的话，你什么殊胜功德都成就不了；法云地是十地菩萨，他威德炽盛，佛不加被就没有办法究竟成佛；无边阿僧祇诸大菩萨想见普贤身都见不到，为什么？他没修普贤行。
道场里面要修苦行，要时时忏悔，不能懒惰，一懒惰就要堕落，要护持道场，关心常住一草一木，不能浪费，不能多用常住的一针一线，应该是大家的东西，就要发给大家，供养三宝的东西，就不能单单供养哪个宝，三宝都要供养。佛宝、法宝要常住负责，常住要维持道场，没有钱不行。
如果说现前僧物，一个也不留，那常住需要用的时候怎么办？佛已经灭度了，供养佛的东西谁也消受不了，不能把供养佛的东西卖了，谁能买得起呀？大悲佛祖的东西，谁也没有资格估计个价钱。
常住的东西不能随随便便拿去就用，那你要负因果责任。这出家信佛没有别的，第一就是信因果，如是因，如是果，一点也不会错，你说你不相信，这不是你信不信的事，你相信是这个样子，你不相信也是这个样子。你逃不掉，你再有本事也不中！
不管你修哪一个法门，都要持戒，不持戒不行，不要说我们凡夫了，就是证了果位也不行，犯了戒也要堕落。可是有一样，若是修行见了性的人，那就不容易堕落了。见了性的人就不被这个生死所约束，生命等虚空界，他在这一切处之中无在无不在。
我们要赶快修行，明心见性，见性成佛。眼下你虽然还没有见性，但要相信自己有佛性，修行哪一种法门都能见性，参禅是见性，念佛见自性，弥陀也是见性。
这历代的善知识明心见性成佛的多得很呐！那么我们现在为什么还没见性呢？为什么生死还没了呢？你要问一问自己是不是一心一意在这里修行？说放下来放下来，你放下了没有？说忏悔，你忏悔了没有？犯了四根本戒，不通忏悔，如人斩首，不得活命。
不要说是犯了根本大戒，就是犯了十三僧残，忏悔就难呐！那得有二十个清净比丘帮你做事法忏，这现在你说忏悔了，光嘴说，没有一点实际，没有一点表示，那怎么行？
《梵网经》说，忏悔要礼三世千佛，得见好相，好相者，佛来摩顶，见光见花，种种异相，罪便得灭。你是不是这个样呢？忏悔就是三年五载，时间久了就清净了，不是弄个三两天算了，那可不行。
即使没有犯大戒，那微细的戒很多呀，就算一个突吉罗犯了，你修行坐禅就有妨碍，比如一个水囊，穿一个小眼，水就会往外流，这也属于不清净。
要时时惭愧，时时用功，用功就是真惭愧，惭愧就要真用功，吃饭睡觉都要注意，自己的功夫话头还在不在？二六时一切处都要用功啊，你是要了生死的，不能马马虎虎算了，马马虎虎算不了啊！
功夫不现前你生死不了，还要等到什么时间呢？要努力今生就要解脱，不要等来生啦，来生靠得住靠不住不一定啊！不管怎么说你这和尚服穿上了，你不要空过日子，不要辜负你自己呀！
譬如明眼人，能避险恶道；世有聪明人，能远离诸恶。 ──《十诵律》
在佛教戒律的圣典《十诵律》里，有四句偈很好：‘譬如明眼人，能避险恶道；世有聪明人，能远离诸恶’，意思是：一个持守净戒的人，就像明眼之人，可以避开险恶的陷阱；真正聪明的人是以戒为师，远离所有的罪恶。
一个眼睛健全的人，能将道路看得清清楚楚，好比世间聪明的人，能看清善恶、是非、好坏，可以舍恶从善，舍非从是。什么是明眼的人？就是不做恶事，懂得佛法的人。一个人明白因果，懂得持守净戒，就有能力判断什么是正道，避开不正的道路。
今日社会，有很多懵懂的青少年，不知道恶道艰险，任意为非作歹，等到东窗事发，懊悔己迟。所以国际佛光会中华总会在各地发动并倡导‘净化人心七诫活动’，就是希望大家都能遵守七诫。诫，指的是七种生活的指导，七诫分别是：一诫烟毒，二诫色-情，三诫暴力，四诫偷盗，五诫赌博，六诫酗酒，七诫恶口。人人奉行‘七诫运动’，就能提高国民的生活素质，建立祥和社会。如〈七诫歌〉所言：
一诫烟毒把命保，健康长寿是目标；戒菸戒毒我做到，家庭社会一定好。
二诫色-情没污染，夫妻恩爱到头老；可怜雏妓我要保，助人助己菩萨道。
三诫暴力不动怒，处处祥和有礼貌；凡事忍让一步想，必得顺心好果报。
四诫偷盗不贪心，知足常乐没烦恼；谨守此戒得富贵，拥有哪有享有好？
五诫赌博除贪念，沉迷牌桌被钱钓；日夜颠倒不工作，纵赢钱财输妻子。
六诫酗酒不狂饮，保有清醒的头脑；智慧常明体安康，家庭美满第一招。
七诫恶口防是非，爱语布施是妙宝；给人欢喜常赞叹，犹如莲香到处飘。
佛陀在入灭前，告诫弟子们，要以戒为师。戒如暗夜的明灯、沙漠的水源，聪明的人要想防非止恶，在人生旅途上安全过关，只要奉行七诫，持守五戒，就能让我们远离诸恶，得到清净的法乐。
欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。佛告韦提希：汝今知不？此三种业，乃是过去未来现在，三世诸佛净业正因。 ——《佛说观无量寿佛经》
对于一切众生来说，最宝贵的是它的生命。一个国家的法律要惩罚罪人，最重的刑罚无过于死刑。从中我们就能够了解：天下最大恶行就是杀生；而天下最高的善行就是放生。
生活在海、陆、空中的各类众生，他们在形体上与人类虽然有差异，但它们一念的觉性以及贪生怕死的本能跟人类没有两样。并且动物可能是我们多生多劫以来的六亲眷属。动物贪生怕死的本能你可以通过观察他们被抓、宰杀时惊恐逃命、哀鸣乞命的神态得知。你别看猪平时很笨，但要宰它时，它逃命时跳墙登屋的敏捷动作跟平时大不一样！当一只鸡被宰时，同类都很震惊，都在那里鸣叫；一只猪被屠宰时，所有其他的猪都恐惧，给他们饮食他们都吃不下。
这跟人类遇到敌军屠城，亲眼见到父母被残害，目及妻儿子女被肢解的情形又有什么两样呢？一些动物被宰杀时，或五脏被剖开，但还没有断气；或咽喉被割断，但是眼睛闭不上，此种情况下还想求生。这跟人类命终时，或被刺刀刺下去，痛苦地按着伤口，眼睛盯着下毒手的人点头示意：“你这家伙刺我一刀，我要认准你，生生世世不会忘记报复你”的情形没有差异！这也是为什么有些人给被杀前的人把眼睛蒙上的道理。
人类以残忍之心杀害动物，与他们所结的深仇大恨，生生世世都难以了结！当动物即将被宰杀的关键时刻，如果忽然遇到一位或一群善人，出钱把它赎买下来，放回江河里面遨游，放回虚空里面翱翔，这些动物的感恩会是多么的深广！这些都需要设身处地的去体会。我们不仅不能去杀害它们，更要积极行放生业。
菩萨十重戒，泛指杀戒、盗戒、淫戒、妄语戒、酤酒戒、说四众过戒、自赞毁他戒、悭惜加毁戒、嗔心不受悔戒、谤三宝戒，一共十戒。佛告诸佛子言：不诵此戒者，非菩萨。应当学，敬心奉持。
若受佛戒者，国王，王子，百官，宰相，比丘，比丘尼，十八梵天，六欲天子，庶民，黄门，淫男，淫女，奴婢，八部鬼神，金刚神，畜生，乃至变化人，但解法师语，尽受淂戒，皆名第一清净者。佛告诸佛子言：有十重波罗提木叉，若受菩萨戒，不诵此戒者，非菩萨，非佛种子。我亦如是诵；一切菩萨已学，一切菩萨当学，一切菩萨今学。已略说菩萨波罗提木叉相貌，应当学，敬心奉持。
杀戒
若佛子！若自杀，教人杀，方便杀，赞叹杀，见作随喜，乃至咒杀。杀因，杀缘，杀法，杀业。乃自一切有命者，不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心，孝顺心，方便救护一切众生，而反自恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。
盗戒
若佛子！自盗，教人盗，方便盗，咒盗。盗因，盗缘，盗法，盗业。乃至鬼神有主劫贼物，一切财物，一针一草，不得故盗。而菩萨应生佛性，孝顺心，慈悲心，常助一切人生福生乐，而反更盗人财物者，是菩萨波罗夷罪。
淫戒
若佛子！自淫，教人淫，乃至一切女人，不得故淫。淫因，淫缘，淫法，淫业。乃至畜生女，诸天鬼神女，及非道行淫。而菩萨应生孝顺心，救度一切众生，净法与人。而反更起一切人淫，不择畜生，乃至母女姐妹六亲行淫，无慈悲心者，是菩萨波罗夷罪。
妄语戒
若佛子！自妄语，教人妄语。妄语因，妄语缘，妄语法，妄语业。乃至不见言见，见言不见，身心妄语，而菩萨常生正语，正见，亦生一切众生正语，正见。而反更起一切众生邪语，邪见，邪业者，是菩萨波罗夷罪。
酤酒戒
若佛子！自酤酒，教人酤酒。酤酒因，酤酒缘，酤酒法，酤酒业。一切酒不得酤是酒起罪因缘。而菩萨应生一切众生明达之慧；而反更生一切众生颠倒之心者，是菩萨波罗夷罪。
说四众过戒
若佛子！口自说出家，在家菩萨，比丘，比丘尼罪过，教人说罪过。罪过因，罪过缘，罪过法，罪过业。而菩萨闻外道恶人及二乘恶人，说佛法中非法非律，常生慈心，教化是恶人辈，令生大乘善信。而菩萨反更自说佛法中罪过者，是菩萨波罗夷罪。
自赞毁他戒
若佛子！自赞毁他，亦教人自赞毁他。毁他因，毁他缘，毁他法，毁他业。而菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人，若自扬己德，隐他人好事，令他人受辱者，是菩萨波罗夷罪。
悭惜加毁戒
若佛子！自悭，教人悭。悭因，悭缘，悭法，悭业。而菩萨见一切贫穷人来乞者，随前人所须一切给于与。而菩萨以恶心嗔心，乃至不施一钱，一针，一草；有求法者，不为说一句，一偈，一微尘许法，而反更骂辱者，是菩萨波罗夷罪。
嗔心不受悔戒
若佛子！自嗔，教人嗔。嗔因，嗔缘，嗔法，嗔业。而菩萨应生一切众生善根无诤之事，常生慈悲心，孝顺心。而反更于一切众生中，乃至于非众生中。以恶口骂辱，加以手打及以刀杖，意犹不息。前人求悔，善言忏谢，犹嗔不解者，是菩萨波罗夷罪。
谤三宝戒
若佛子！自谤三宝，教人谤三宝。谤因，谤缘，谤法，谤业。而菩萨见外道及以恶人，一言谤佛音声，如三百矛刺心。况口自谤，不生信心，孝顺心，而反更助恶人，邪见人谤者，是菩萨波罗夷罪。
以往，学人往往把戒律孤立起来修学，甚至将戒律当做一切，只见戒律而不见佛法，使持戒成为一种形式、片面而孤立的行为。事实上，戒律只是佛法修学体系的一个基础，必须将其放在整个修学体系中去理解，才能更好地学戒、持戒。在此，我想从佛法修学体系的五大要素，来谈谈如何修学戒律。
一、皈依是灵魂皈依，是持戒的灵魂。
我们受戒，是从皈依中获得戒体。比如五戒、八戒、沙弥十戒，都是由三皈获得戒体。所以在受持五戒、八戒的仪轨中都有皈依的内容，分别为五戒三皈、八戒三皈、十戒三皈。
比丘戒也不例外。僧团成立之初，僧众曾依“三语”受戒。只要对三宝生起信心，对着僧团三称“我某甲今皈依佛、皈依法、皈依僧，今于如来所出家，如来、至真、等正觉是我所尊”，即可获得比丘戒体。后来，因为众生的根机、信心都不如从前，才形成羯磨受戒的仪式，通过隆重的仪轨，使受戒者纳法于心。
但皈依始终是戒律的灵魂。惟有对三宝具足信心，戒律才能产生相应的效果。有多少信心，就会有多少持戒的自觉性。如果不是佛教徒，对三宝没有信心，戒律对他们就只是一些条文而已，并无多少实际作用。
所以，我们受戒前必须对三宝生起真切的皈依之心，否则就无法得到戒体。惟有深信三宝，对三宝所发的誓言才会产生效应，不然可能只是说说而已。如果有一天三宝在我们心目中失去地位，那么，曾经对三宝所做的宣誓也就难以产生效应了。
可见，戒体完全是建立在我们对三宝的信心上，建立在皈依的基础上。所以，我们皈依之后还要不断修习皈依，以此坚固道心，强化戒体力量。一旦信心减弱，戒体的基石就会随之动摇，戒律在我们心中也将失去分量。
二、发心是根本发心，是持戒的根本。
任何一种戒律，都有相应的发心基础。如声闻戒，是依出离心而建立。惟有以出离心持戒，才会导向解脱。否则的话，无论持五戒、八戒，还是沙弥戒、比丘戒，只是人天善法而已，无法成为解脱之因。
菩萨戒，则是依菩提心而建立。这就必须发菩提心或受菩提心戒，在此过程中强化菩提心的愿望。当我们真正把菩提心变成自己的愿望，把“我要利益一切众生”当做自己的使命，再来受持菩萨戒，才会具有力量。所以，菩萨戒必须以菩提心为前提，方能导向无上菩提。不然，即使受菩萨戒，行菩萨行，同样会流于人天善法，与无上菩提了不相干。反过来说，如果有出离心，有菩提心，即使持的是五戒，也将成为解脱之因，成为无上菩提之因。
所以，首先要把出离心、菩提心的根本建立起来，依此持戒，而不只是单纯地按照戒条行持。
三、正见是方向正见，是持戒的方向。
佛法修行主要分为戒和见两部分，并有各自的理论体系，似乎两不相干。其实，戒和见是相辅相成的。一方面，戒的清净有助于见的禅修，另一方面，见地透彻者必能认真持戒。古德云：“五度如盲，般若如导”，正是说明般若正见对持戒的指导意义。有了正见，才能正确理解戒律，实践戒律。所以，八正道是以正见为首，六和中也强调见和同解。
戒律是一种条文规定，或一种做事程序。每条戒的制定都有相关缘起，并具十种利益，即“摄取于僧”至“正法久住”的“十句义”。所以，我们学修戒律不应仅仅停留于对条文的了解，而是要从制戒的缘起及意义中认识佛陀制戒的精神。依此精神，方能对戒律有全面认识。
关于持戒的正见，首先要正确了知戒律的开遮持犯，知道什么应该做，什么不应该做；何为犯轻罪，何为犯重罪；哪些情况下可以开许，哪些情况下不能通融。如果没有这些认识，或是把戒持得生硬僵化，或是假“圆融”、“方便”的借口，任意歪曲戒律，受如不受。因此，了解开遮持犯，是持戒修行必须具备的正见。
此外，还要正见缘起因果。心灵各种因素的产生及成长，皆由相关因缘所致。确信每个起心动念将在内心留下痕迹，形成因果，我们就会自觉防止不善言行，避免恶业之因，这是持戒的重要心理基础。可见，对心灵因果的透彻理解，才能使我们真正认识到持戒的意义所在，认识到惟有持戒才能阻止内心不良串习的延续，摆脱生命的恶性循环。
佛法的核心是解脱，持戒同样是以解脱为目的。戒律虽然称为别解脱，但只是在事相上别别解脱，并非究竟解脱。因为究竟解脱是依无漏慧的力量，而无漏慧的开发来自空性正见。因此，持戒须以空性见为指导，在识达开遮持犯的前提下，了知持犯相亦了不可得。正如《大智度论》所说：“罪不罪不可得故，具足尸罗波罗蜜。”在世俗的缘起因果中，开遮持犯相虽宛然存在，但在胜义的空性中，开遮持犯相也只是因缘假相。倘不具备这样的认识，就会像道宣律祖所说的那样，“执则障道，是世善法”。
佛法的中道正见是不落于空有二边的，这样持戒，方可为得定发慧奠定基础。
四、止观是保障止观，是持戒的保障。
持戒和止观是什么关系呢？我们往往以为，持戒是持戒，修定是修定，开智慧是开智慧，很少将之联系起来。事实上，持戒同样离不开止观修行。
我们为什么要持戒？是因为戒律由佛陀制定，觉得应该持，还是真正意识到持戒对修行、解脱确有利益？这个问题，我们必须认真加以思考。
如果仅仅因为戒由佛陀制定才去受持，我们会觉得，持戒只是为了佛陀而不是自己。那么，对佛陀没有百分之百的信心前，我们往往会对持戒敷衍了事。就像很多孩子在没有认识到学习对未来人生的重要性时，总以为自己是为老师读书，于是就会想方设法地敷衍老师。同样，我们没有认识到持戒对现有人生的意义之前，一旦戒律规范和固有习惯产生冲突，我们往往会找到种种借口，什么“戒律过时了”，什么“现在不实用了”，等等。总之，是不会真正把它当做一回事。
惟有真正认识到持戒对生命的作用，我们才能调动持戒的自觉性，而不是以任何借口敷衍。那样的话，等于是害了自己。所以，我们要经常对每条戒进行思考和观察，认识受持这条戒的利益，及不持这条戒的过患。这个思考的过程，就是观察修的过程。当我们对每条戒或每种做法经过深入思维，明确受持利益和不持过患后，自然就会认真对待，将心安住其上，这也是修习止观的内容。
此外，我们还要进一步修定，修空性慧。如果有了禅定基础，持戒便能事半功倍。我们之所以觉得持戒艰难，正是因为内心躁动不安。尤其是面对各种外缘时，各种妄想此起彼伏。在这样的内心波澜中，我们往往会失去控制。但若是有相应定力，能将心安住在善所缘境中，很多念头就无法产生活动。一个有定力的人，尤其在定的状态中，必然不会犯戒。比如定共戒，就是在禅定中成就的，在定中自然具有防非止恶的功能。
而依正见建立的观照力量，也是持戒的有力保障。当我们以佛法正见观照世间，观照财富、地位、名闻利养时，就会透彻其虚妄本质，从而保有超然的心态。尤其是具备空性慧之后，所有念头都无法构成干扰，即道共戒。当心安住于空性时，五欲六尘只是漂浮的影像而已，是没有力量产生干扰的。反之，如果没有真正看破，对轮回及五欲六尘还有期待贪执之心，心便会随串习左右，那样的话，持戒自然也就格外艰难。
戒是定慧的基础，而修定发慧又能帮助我们更好地持戒。如果没有定和慧，持戒只是依靠意志的力量，那是比较被动的。倘以定慧之力作为辅助，持戒就有了坚强的后盾。所以说，止观是持戒的保障。
以上，结合修学佛法的五大要素，提出如何修学戒律的几点方法。
修学戒律，一是要根据佛陀制戒的精神来实践，二是要把戒律放在整个佛法修学体系中重新认识。惟有这样，我们才能正确理解戒律在修学中的地位和作用，从而指导我们更好地持戒。
