Ｊ2.  广修供养（分二）
Ｋ1. 明供具　Ｋ2. 明观想
今Ｋ1

如是礼已，随所有香华等，当修供养。

这是前边的第二科，广修供养。这广修供养又分出两小科：第一科，就是要明白供养的供具；第二科要观想这个供具。那么为什么要观想这供具呢？就是要随着这个缘。缘，就是你富有的，可以办多一点供具；你没有这么大力量，就可以观想这个供具。你做这种的观想，必须要有至诚恳切的心，才能有感应的。

“如是礼已”：好像前边这么礼拜三宝、礼拜地藏菩萨之后。“随所有香华等，当修供养”：随你的力量能办到多少香、多少华等，你就做这个供养观：修这个广大的供养、修这个法界观供养。

Ｋ2. 明观想（分二）
Ｌ1. 修供观　Ｌ2. 利益观　　L1（分二）
Ｍ1. 称性总观　M2. 缘境别观　　M1（分二）
Ｎ1. 解所供体遍　Ｎ2. 达能供性遍
今Ｎ1

修供养者，忆念一切佛、法、僧宝，体常遍满，无所不在。

这是广修供养的第二科，观想供具。这观想里边，又分出两小科：第一，修供养观；修供养的观法。第二，利益观；观想我这个供养有什么利益、有什么好处？在第一，修供养这个观法，又分出两科：第一，称性总观；第二，缘境别观。称性，就是恰到好处，这种观和自己自性相符合了。缘境，有特别的境界，有特别的一种观法。

在第一修供观，也就是称性总观，里边又分出两科：第一，要明了所供的这种体是周遍的。第二，你要明白能供的性遍。第一，所供体遍，是供十方诸佛；诸佛的法身是周遍法界的。第二，你要明白这个能供的──就是我们能供十方诸佛；这种性也是周遍法界的，也是和诸佛的法身是一样的。现在是第一科，所供的体遍；明白所修供养的诸佛，法身是周遍法界的。 

“忆念一切佛、法、僧宝”：你啊！供养三宝的人，你也要在默默中，在你脑海里边这么观想，观想佛也是周遍法界的、法也是周遍法界的、僧也是周遍法界的，这佛、法、僧宝，都是周遍法界的。“体常遍满，无所不在”：体，就是法身。他这个法身是遍满一切处的，他是无在、无不在，没有任何地方不是佛的法身、不是法宝、不是僧宝。

所以你不要说：“我这供养佛，佛知道吗？我这供养法，法又有什么知觉呢？我供养僧，那僧是知道啰？”你不要问佛知道不知道、不要问法知道不知道、不要问僧知道不知道，你就问问你的心知道不知道？你心若知道了，那佛、法、僧宝都知道了；你心若不知道，佛、法、僧宝也不知道。

但是你绝对不可以说“我的心不知道”；为什么呢？你没有死呢！你死了，这个地、水、火、风分散了，你八识也跑了，那时候不知道了；你有生的一天，你供养三宝，你心里绝对知道的。你心和这个十方三宝是一样的、是一个的，没有所分别的；所以你心量是无在、无不在的，佛、法、僧宝也是无在、无不在的。

Ｎ2. 达能供性遍

愿令以此香华等同法性，普熏一切诸佛刹土，施作佛事。

这是第二科，能供性遍；能供的这种功德性，也是周遍法界的。怎么能周遍法界呢？因为你要发这个愿，你要做这种的观想；你观想有多大，你这供养的性就有多大。你观想尽虚空、遍法界，你供养十方三世一切三宝，那么你这功德性也就周遍尽虚空、遍法界，十方三世一切处。

“愿令以此香华等同法性”：发愿使令你所供养的香和华和这个法性是一样的。所供养的，不论是多少──多，是无量无边；少，就是一香一华。法性是无尽无尽、无边无边的，是重重重重、无尽重重、重重无尽的；所以你这个法性重重无尽，你这个香、华也会重重无尽的。 

“普薰一切诸佛刹土，施作佛事”：既然等同法性，所以就周遍一切好像微尘刹海那么多的诸佛国土；用这种的功德性来大作佛事，来供养十方三世一切三宝，这种供养的功德性也周遍这些微尘佛刹国土。

Ｍ2. 缘境别观（分三）
Ｎ1. 念供养具遍　Ｎ2. 愿能供身遍　Ｎ3. 所供三宝遍　　N1（分二）
Ｏ1. 念遍用供具　Ｏ2. 想遍同众生
今Ｏ1

又念十方一切供具，无时不有；我今当以十方所有一切种种香华、璎珞、幢幡、宝盖，诸珍妙饰，种种音乐，灯明、烛火，饮食、衣服、卧具、汤药，乃至尽十方所有一切种种庄严供养之具。 

这是前面所讲的第二科，缘境观。这个观法是：一为无量，无量为一。因为一为无量，无量为一，所以它就周遍法界，无尽重重、重重无尽，有这种的作用；有这种作用，所以你这功德就无量无边。这是普贤菩萨广大供养法门海。

在这一段文里，又分出三科：第一，念供养具周遍一切处。第二，愿能供身遍；所供诸佛的法身也遍一切处。第三，所供养三宝也周遍法界。

在第一念供养具遍，又分出两小科：第一，意念遍用供具。第二，想遍同众生；我这供养，不是我自己一个人供养，是和所有的众生来一起供养。这现在是第一科，念遍应供具。

诸佛面前都有供养之具，就是好像我们装花的花瓶，或者装水果的碟，或者其他的供具、香炉、烛台、灯之类的，所有一切饮食、医药、卧具，也都是供具。这供具是周遍法界的，现在我们用的少，我们不妨可以说是多；怎么可以说是多呢？因为你心量是无边的，你用这个无量观的心量来观想，这不是空洞的。你现在供佛，你可以打这个妄想，也不犯盗戒，也不犯打妄想戒。

“又念十方一切供具，无时不有”：又想想十方诸佛面前都有供具，这供具很多很多的，周遍法界，没有一个时候没有的。

“我今当以十方所有一切种种香华”：我现在应当用十方所有的一切种种香华。在这十方诸佛国土诸佛的面前，一定有种种的华。好像我们这儿花就有很多，又有白色的、黄色的、红色的，又有青色的、绿色的，什么色都有，那种种的香华。

“璎珞、幢幡、宝盖，诸珍妙饰”：有璎珞、有幢、有幡，又有一切的珍珠、玛瑙、金、银、琉璃、玻璃、车磲。璎珞是一种宝贝造成的。你看！这都有玻璃来在佛前供养呢！这一样的是珍妙饰。“种种音乐”：愿意学音乐，你最好作一点音乐来供养佛。我们现在所唱的香赞，这都属于一种音乐。“灯明、烛火”：我们佛前点灯，或者点上一点火，这也是来供佛。

“饮食、衣服、卧具、汤药”：或者你用吃的东西，或者名贵的衣服来供佛，或者用卧具，或者用种种的药品，也可以供佛的。衣服可以供佛，但是下身所用的袜子、裤子、鞋子，这不可以往佛前放。那么说佛不用这些个东西吗？佛也用，但是这个不太尊敬；所以这些个供具不要来供养，上身穿的衣服最好。卧具，是用它来打坐的或者睡觉的。好像拜垫上放的巾，就是卧具；那叫“卧具尼师坛，长养心苗性。展开登胜地，奉持如来命。”你们受过戒，不知道还记得不记得？ 

“乃至尽十方所有一切种种庄严供养之具”：乃至于十方所有庄严道场的供养具，这就等于我在那里供养呢！做这种种观想。有的人就说了：“这不算偷吗？”也不是，你就想是自己的。那你若认为不是你自己的，当然就是偷了；若本来就是你自性里面的东西，偷谁的呢？到什么地方去偷呢？所以这就一切唯心造。那么说：“我偷的东西，也就观想是我是我自己的，那不可以吗？”或者也可以，你可以试试！

为什么说供养三宝不要用裤子、袜子、鞋来供养？我有一个比喻，因为你所尊重的是上身的衣服，下身的衣服你就马马虎虎的也可以；你要用你高尚的东西来供佛，不要用你看着不太重视的东西。好像那个厕所的屎虫子，它供佛只可以用屎来供佛。为什么？他没有旁的东西；它若有旁的东西，它就不会用那个来供佛。这一样的道理，我们因为有更好的东西，我们就要用更好的东西来供佛。

Ｏ2. 想遍同众生（分三）
Ｐ1. 想同供　Ｐ2. 念随喜　Ｐ3. 愿开导
今Ｐ1

忆想遥拟，普共众生奉献供养。

这是第二科，想遍同众生。这一科里边又分出三小科：第一，想同供；作观想，和众生一同来供养三宝。第二，念随喜；观想：念随喜诸佛菩萨和众生，这一切的功德。第三，愿开导；愿意自己去开导一切众生，又愿意诸佛开导自己。现在这是想遍同众生所分出三小科的第一科。 

“忆想遥拟，普共众生奉献供养”：做这种的观想，想要尽虚空、遍法界，普遍地同一切众生，或者用香华、灯、烛、果之类的，来做供养。忆想，也就是想念；做这种的观想。观想什么呢？遥，就是很遥远的。这个遥远，是尽虚空遍法界，一切处都包括在内。拟，就想要这样子，拟定这样子。 

Ｐ2. 念随喜

常念一切世界中有修供养者，我今随喜。

这是第二科，念随喜。

“常念一切世界中有修供养者”：常常想念，所有尽虚空、遍法界中，常常地有来供养三宝的人。“我今随喜”：我现在来发一种随喜心，随喜供养十方常住法界三宝，我也随喜众生来供养诸佛。

Ｐ3. 愿开导

若未修供养者，愿得开导，令修供养。

这第三科，愿开导。

“若未修供养者”：那么有修供养的众生，我来随喜；若没有修供养、不明白修供养法的这一类众生，怎么办？“愿得开导”：我发愿，愿意他们也得到这种的开导，明白这种的供养方法。开导他们，你供养三宝有什么好处、有什么利益：“啊！你应该发心来供养三宝！”这是开导一切众生都明白这供养法。“令修供养”：使令他们修这供养法门。

Ｎ2. 愿能供身遍

又愿我身，速能遍至一切刹土；于一切佛、法、僧所，各以一切种庄严供养之具，共一切众生，等持奉献。

这是前面第二科，愿能供身遍；愿意能供养我这个身，遍至十方一切刹土。

“又愿我身，速能遍至一切刹土”：愿意我现在供佛的这个身体，能很快地到其他的诸佛国土去。“于一切佛、法、僧所，各以一切种庄严供养之具，共一切众生，等持奉献”：在每一个国土有三宝的地方，我都用庄严道场、供养三宝的这种供品、供具，同所有的众生，大家平等来奉献。谁也不多、谁也不少，大家平等平等来供养、奉献三宝。有三宝的地方，指有过去的三宝、现在的三宝、未来的三宝的这所有地方。 

Ｎ3. 所供三宝遍

供养一切诸佛法身、色身、舍利、形像，浮图、庙塔，一切佛事，供养一切所有法藏，及说法处，供养一切贤圣僧众。

这是前边的第三科，所供三宝遍；那么能供的身遍满一切处，现在所供的三宝也是遍满一切处。

“供养一切诸佛法身、色身，舍利、形像”：我供养这十方三世一切诸佛的法身、诸佛的色身，和诸佛入涅槃所留下的舍利，以及诸佛的形像。这或者是佛住世时候的形像，那么佛若入涅槃呢？就用金银所雕刻的，或者木头、或者纸画的佛的形像。

“浮图、庙塔”：我供养这所有的道场。浮图，是塔。庙塔，就是所有的有道场的地方、有庙宇的地方、有塔的地方。“一切佛事”：所有在佛教里头所做的一切佛事。这佛事就包括：你诵经也是佛事，你拜佛也是佛事，你念佛也是佛事，你所有关于佛教的一切，都是佛事。

“供养一切所有法藏，及说法处””：我供养佛宝，又供养一切的法宝，和所有讲经说法的地方。有讲经说法的地方，我也一样来供养。“供养一切贤圣僧众”：我又供养十方三世──过去、现在、未来，这一切贤圣僧众。发这种广大供养的菩提心。

Ｌ 2. 利益观（分二）
Ｍ1. 愿成功德庄严　Ｍ2. 愿成智慧庄严
今Ｍ1

愿共一切众生，修行如是供养已，渐得成就六波罗蜜、四无量心。

这是前边的第二科，利益。这个利益，包括前边那个“总”和这个“别”两种供养。现在讲有什么利益，也就是有什么好处。在这里边又分出二科：第一，功德庄严；愿所有的一切功德，来庄严供养十方常住三宝。第二，智慧庄严。现在是第一，功德庄严。

“愿共一切众生，修行如是供养已”：我供养三宝，又要发愿，发愿同这一切的众生，天天就以供佛来做为修行，修供养。在密宗里头最重的、最要紧的，也就是这供养；他们用金、银、珠宝，什么东西都来供养三宝。修这供养完了之后，“渐得成就六波罗蜜、四无量心”：渐得，就是一点一点地、慢慢地就得到了。渐渐地就得到成就六种波罗蜜和四种无量心。 

这六波罗蜜，第一，就是布施波罗蜜。你要是有钱的人，应该做布施；那么没有钱的人，就不能做布施了吗？也一样做布施。施有三种，财施、法施、无畏施。什么叫财施呢？就是你所有有价值的物质、很值钱的东西，来把它布施出来；这也是现出你一种真心为佛教，所以你能舍得。法施，就是讲经说法；你能讲经说法，这也是一种布施。无畏施，这个人正当在恐惧的时候，你能帮助他不恐惧了，这叫无畏施。这布施有三种。

第二，是持戒。戒，有五戒、八戒、十戒、十重四十八轻戒、比丘二百五十条戒、比丘尼三百四十八条戒；持戒，就是守护这个戒。你受戒，就要守戒；你能守住戒，这也是波罗蜜。波罗蜜，就是到彼岸。梵语是波罗蜜，此曰“到彼岸”；又叫“彼岸到”，就是从这岸到那岸去──从生死的此岸，经过烦恼中流，而达到那个不生不死的涅槃彼岸。

第三，是忍辱。忍辱说起来是容易，但是行上是很不容易的；你忍一次可以，忍两次也可以，到三次就忍不住了；忍不住，就发起火来了，就不能忍了。忍也有三种：有生忍、法忍、无生法忍。

生忍，对一切众生应该修忍。法忍，你学一切佛法也应该有忍耐；你若没有忍耐：“这佛法这么多，我学也学不完啊！”这就有望洋之叹。就好像望着那个大海：“这大海这么大，这怎么办呢？”看着佛法这多：“啊！我什么时候能学完呢？”这就不能忍了。你要一点一点地慢慢学，不要怕困苦、不要怕艰难，终究有一天就会成功的。无生法忍，这得到证果，才能自己得到无生法忍。

第四，就是精进。这个精进，也是很不容易修的；若是会修行的，也很容易的。怎么样呢？你不懒惰，就是精进了。无论你做什么都不懒惰，不怕苦、不怕难，向前去勇猛精进。精进有身精进、有心精进。身精进，是勤修戒、定、慧；心精进，是息灭贪、瞋、痴。所以昼夜六时常常精进，你能精进，这也可到彼岸。 

第五，就是禅定。这一部经上帮助人修禅定，是很合道理的。说：你这个人要先占察自已的善恶，你要是恶业太重，就不能修禅定，你就要先忏悔。在佛前拜佛，或者拜七天、或者拜十四天、或者拜三七二十一天、或者拜四七二十八天、或者拜五七三十五天、或者拜六七四十二天、或者拜七七四十九天，或者拜一年、两年、三年、五年，十年、二十年、一百年，一千年、一万年，那么样拜佛、这样子忏悔，业障消除，然后这禅定的功夫也就成就了。

“喔！那拜一万年，我的寿命没有那么长！”你可以发愿生生世世都拜，拜多了，什么时候这个业障就消没有了，那个时候就得到清净了。“这法师讲经，尽开玩笑！”你若听得是玩笑，就是玩笑；你若听这是真法，就是真法。这一切唯心造，你若想它是真的，就是真的；你想它是假的，那又有什么是真的？所以，你要是相信、有信心，我讲没有道理，你也听出一个道理；你若没有信心，我就讲得很有道理，你也听得没有意思， 干燥无味的。所以这个有意思、没有意思，是在你那儿，不是在我这儿。我讲得再好，你没有信心，就觉得不好；我讲得很普通的，你那地方开了悟了：“喔！是这么回事！这个道理讲得真是对的！”你能这样领会，那就是得到法了；你得到法，就开智慧了。

所以第六度，就是般若；般若，就是智慧。般若又有文字般若、观照般若、实相般若。文字般若，就是文学之类的；好像经典，这叫文字般若。由你看这个文字，然后就起了观照的力量，这是观照般若；由观照又达到实相，这是实相般若。这是六度六波罗蜜。

什么叫四无量心？快去查查佛学字典！这个四无量心，大约不要去查佛学辞典，也有人记得的。不过今天我不问了，你记得也白记得了，也没有用的。是什么呢？是慈、悲、喜、舍。

慈无量心：慈悲无量无量的。你不要把这个慈悲做得很小的，要大慈大悲。慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心，这都要无量无边的。你不要想一想：我对这一个人这么多慈悲了，这个人还是一样也不改过。这就不是无量，是有量。你要说：他现在不改过，将来一定会改过的；我等一等，无论如何我要想法子，把这个人救出来他。

悲无量：喔！这个人太苦了。慈能予乐，悲能拔苦；慈悲就给这个人快乐，悲就能拔除人的痛苦。

喜无量，欢喜舍布施。欢喜也不要有量，布施也不要有量，不要：“我已经布施很多了，我不能再布施；再布施，我自己都没有了嘛！”把自己一搬出来，那什么无量就变成有量了。你要是不为自己，而为这个法界众生来做着想，那么这就是无量心了。

Ｍ2. 愿成智慧庄严

深知一切法本来寂静，无生无灭，一味平等；离念清净，毕竟圆满。

“深知一切法本来寂静，无生无灭，一味平等”：深知，就不是普通的知道。深知“诸法从本来，常自寂灭相”，寂灭，也就是寂静。深知一切法本来是不动的，也就是无生无灭的；它是一味平等的，没有分别。这是所说的空、假、中的“中”；中道离体，中道没有任何体相的。三智，是一切智、一切种智、道种智；这个中，就合乎一切种智。“离念清净”：把这个念没有了，就得到清净。这就是空、假、中的“空”；空就属于一切智。“毕竟圆满”：究竟圆满。这是这一切法的假观，成就道种智。

这空、假、中，属于三观：观空、观假、观中。这空观就是一切的智，假观就是道种智，中观就是一切种智。这个“一心三观”，成就三种的智慧。这就是要自觉觉他、自度度他、自利利他，有这三种的智慧了；佛有三种智慧，所以教化一切众生，从空出假，从假流入中道，所以说究竟圆满。

Ｊ3. 别供称名

又应别复系心，供养我地藏菩萨摩诃萨；以当称名，若默诵念，一心告言：南无地藏菩萨摩诃萨。如是称名，满足至千。

这是第三科，别供称名，特别地供养来称名号。称谁的名号？称地藏王菩萨的名号。 

“又应别复系心，供养我地藏菩萨摩诃萨”：这供养十方三宝，知道一切法不出空、假、中这三种的观法；虽然是这样子修，还不可以。你又应该特别地把你心，就好像用绳子栓上似的，栓到地藏菩萨摩诃萨这儿，来供养我地藏菩萨摩诃萨。

“以当称名，若默诵念，一心告言：南无地藏菩萨摩诃萨”：默诵念，就是在心里头念。供养地藏菩萨，又应当称念地藏菩萨的名字，或者不出声、默默地在心里头念，就至诚一心地告诉我说：“南无地藏菩萨摩诃萨！”念这个地藏菩萨摩诃萨。

“如是称名，满足至千”：像这样子念地藏菩萨摩诃萨名字，要念一千遍。为什么供养三宝，又要念地藏菩萨的名号呢？因为地藏菩萨他的愿力大；你一称他的名字，就可以消除一切的业障，增长一切的智慧，所以应该念地藏菩萨摩诃萨。

Ｊ4. 至诚启白

经千念已，而作是言：“地藏菩萨摩诃萨，大慈大悲，惟愿护念我及一切众生，速除诸障，增长净信，令今所观，称实相应。”

本来你就不供养十方三宝，单单供养地藏菩萨，称地藏菩萨的名，也就可以能得到感应道交这种的力量，有这种的成就了。为什么地藏菩萨他不先叫人供养他自己、念他自己的名，他要叫修这种法的人，先供养十方三宝、称念十方三宝的名号，然后才供养他自己、称他自己的名满千遍？

地藏王菩萨因为尊重十方常住的三宝，所以他叫修这种法的人，先来供养十方三宝，不是就顾他自己，说：“你看我，我地藏王菩萨最第一了，你先要供养我、先要念我！”不是像我们人，自己不是第一，还要抢着来第一、争着来第一，甚至于生一种贪心、瞋心、痴心，要来争第一。你说这和地藏王菩萨的思想是一样、不是一样？所以这一点，我们听经，不要尽听怎么样讲，要听这个意思。这菩萨的行为，不是尽专为自己的；本来这个法的法主就是地藏王菩萨，地藏王菩萨不须要叫人再供养十方三宝，可是他这样做。

“经千念已”：经，是经过。经过称念地藏王菩萨的名号一千遍之后。“而作是言”：然后才向地藏王菩萨说。“地藏菩萨摩诃萨，大慈大悲”：地藏菩萨，你这个大菩萨，你大慈大悲；你的慈悲是广大的，你的愿力也是广大的。“惟愿护念我及一切众生”：我现在唯独地就愿意你护念我、保护我。

这个地方就和地藏王菩萨不同了。本来这地藏王菩萨，应该叫人说是你先护念一切众生，然后再及到我；他知道人都是自私的，一定要先有个我，所以他也就随顺众生这个意思。如果他说你先为众生来求，这个人说：“我管他去呢！我自己都没有得到好处，我怎么能管他呢？”地藏王菩萨知道众生的心是自私，所以他就说“唯愿护念我”，先说我自己，然后再“及一切众生”。干什么呢？

“速除诸障，增长净信”：很快很快地把这一切障道的因缘就都除掉了、消灭了，增长我自己和一切众生的净信。净，就是清净；净信，是清净的信心。“令今所观，称实相应”：令我现在所观想的事情，就是我所愿意得到的，我求什么，就得到什么。得到感应了，这叫称实相应；就是我求十分就得到十分，我求一百分就得一百分的感应。