Ｊ5. 正掷轮相

作此语已，然后手执木轮，于净物上而傍掷之。

前面所讲，是是第四科，至诚启白。现在这是第五科，正掷轮相。现在把应该做的事都做完了，现在就占察了；占察，就要掷这个轮相。

“作此语已，手执木轮”：说这个话之后，然后手拿着这个木轮。执，就执持。“于净物上而傍掷之”：净物：或者一个干净的布，或者一个干净的纸，或者干净的木头，都可以的。就往这旁边一掷，然后占验自己的善恶。

今天我看有很多人都要睡觉了，大约做工做得太多了，很辛苦的，所以少讲一刻钟。

Ｉ2. 明以自例他

如是欲自观法，若欲观他，皆亦如是应知。

这是第二科，说明了自己，那么就可以知道其他的人也是这样的，所以这叫以自例他。

“如是欲自观法”：像这样自己观察自己的占法。“若欲观他，皆亦如是应知”：你要是想去观察其他人的善恶因果报应，也就是像观察自己的一样，你应该知道。

Ｉ3. 明占已详察（分二）
Ｊ1. 明所现　Ｊ2. 明不现
今Ｊ1

占其轮相者，随所现业，悉应一一谛观思验：或纯具十善，或纯具十恶，或善恶交杂，或纯善不具，或纯恶不具。如是业因，种类不同；习气果报，各各别异；如佛世尊余处广说。应当忆念、思惟、观察所现业种，与今世果报所经苦乐、吉凶等事，及烦恼业习，得相当者，名为相应；若不相当者，谓不至心，名虚谬也。 

这一科是前边第三，占已详察；占察完了之后再详细观察。不论自观、观他，并须如此谛察。在指示明白你占已详察这一科，又分出二科：第一科，明所现；二，明不现。现在这是明所现。所现，就是现出你的善业、恶业；或者纯善业、或者纯恶业，或者善恶业都没有。第二，明不现；说明你所观察的这种业它不现。

“占其轮相者”：占察这种轮相这个人，“随所现业，悉应一一谛观思验”：随你所显现出来这种业报、业果，应该每一个轮相，你要仔细地来观察、来谛观，思惟它应验的这种感应。

“或纯具十善，或纯具十恶，或善恶交杂”：或者占察这十个轮相，都得到纯善，没有其他恶夹杂；或者你恶业重的，具足十恶，没有善；或者有善、有恶互相交杂。“或纯善不具，或纯恶不具”：或者这十善一个也没有，或者这十恶一个也没有。这都有种种因缘，才这样子，后面会说明白。

“如是业因，种类不同”：像这样子的业报因缘，都有不同的种类。这个“类”字，在小本子经上印着“顾”字，那是个错字。大约他原来把这个“类”字，写得像一个“顾”字，印的时候就像一个“顾”字。本来这是“类”字，你要是一个“顾”字，就没有法子讲了。这个善恶的业因，种类不同，或者善多恶少，或者恶多善少；或者只有善的业因，而没有恶的业因；或者只有恶的业因，而没有善的业因。

“习气果报，各各别异”：因为他所种的因不同，所习的业也不同的；种善因就结善果，种恶因就结恶果，所以习气果报各各持别不同。“如佛世尊余处广说”：这种的详细道理、说明，就好像佛在其他的经典所说的。余处，就是其他说法时候所说的；或者好像说《地藏经》，就有种种的果报；说《弥陀经》，有往生西方，也是一种业所说。

“应当忆念、思惟、观察所现业种”：你应当想一想、自己静坐起来研究研究这个问题，观察所现的业种是怎么样子。就是你受什么果报，所现的什么业种。比如你在前生好杀生，今生就多病；你前生不杀生，今生就没有病。 

“与今世果报，所经苦乐吉凶等事，及烦恼业习”：和今生所受的这种果报，你所经过的，或者是苦、或者是乐，或者是吉祥、或者是凶险等事，及烦恼事。这个就看你自己所遭所遇，你要是尽种善因，一定就是遇到很多吉祥的事，很多快乐的事；你要尽做恶因，在前生尽造恶来着，一定就受很多的苦果、苦报，遇到很多危险的事情。

你现在你们各人学佛法、研究佛法、听经，在这个地方，就应该特别要注意了。你们每一个人应该回光返照，问问你自己：我是烦恼多、是快乐多？我这个烦恼从什么地方来的？我的快乐又怎么样有的呢？学佛法的人，就在这里要占察你的善恶了！烦恼多，我一定在前生没有做好事；所以今生脾气也大、烦恼也大。啊！拿见到烦恼比馅饼还觉得香，吃起烦恼一顿一顿地往饱那么吃。吃的烦恼多了，把肚子气得也大了；肚子气大了，就像个鼓似的，这就因为烦恼来的。那么因为你宿生不做善业，尽做一些个恶事；所以今生烦恼就重、烦恼业就重。

“得相当者，名为相应；若不相当者，谓不至心，名虚谬也”：你要是和你所占察的相当，这叫做相应；你要是和你所占察的不相当，这就是因为你没有至诚恳切的心，你好像开玩笑那么样子，所以就得不到感应，这叫做一个不实在的、不真的。

比如你占察十善，你就得到这个善，对你自己所遭遇也是很吉祥的，这就是相当的；如果你所遭所遇不吉祥，尽发生意外，那么你占察得到纯善，这就是不相当、不相应的。你尽遇到苦恼的事情，你得到十善，这也不相当；你尽遇到吉祥的事，你又得到十恶，这也是不相当的。那么这里边的详细分别，在后面会说明的。 

Ｊ2. 明不现（分二）
Ｋ1. 俱不现　K2. 有所不现
今Ｋ1

若占轮相，其善、恶业俱不现者，此人已证无漏智心，专求出离，不复乐受世间果报；诸有漏业，展转微弱，更不增长，是故不现。

这是第二科，说明了占察你善恶业，为什么不现，是什么原因？这又分二科：第一，俱不现；第二，有所不现。现在这是第一，俱不现。

“若占轮相，其善、恶业俱不现者”：假使你占察轮相的时候，善业、恶业都不现，也不现善、也不现恶；“此人已证无漏智心，专求出离，不复乐受世间果报”：这因为这个人已经得到无漏的智慧了，所以他专求出离三界，不愿意再受世间这种善恶的果报。他已经行菩萨道了！

“诸有漏业，展转微弱，更不增长，是故不现”：他得到无漏的智心了，所以他这一切的有漏业就渐渐地薄了、渐渐地少了，你这个欲心不长了，所以就不现这种善恶果报的轮相了。一切有漏的都微弱，就是它不长了。什么叫做有漏的业呢？你贪，这也是有漏；瞋，也是有漏；痴，这也是有漏。也就是你的欲念重，这就是漏。你不要以为欲念是一个好东西，这就是有漏；令你堕落到三恶道里去的，就是因为这个欲念。现在这个有漏业，就是说的你的欲念。 

Ｋ2. 有所不现

又纯善不具、纯恶不具者，此二种人，善恶之业有所不现者；皆是微弱未能牵果，是故不现。

“又纯善不具、纯恶不具者”：又者，有都是善也没有恶、都是恶也没有善的人。“此二种人，善、恶之业有所不现者”：这两种人，无论善业、恶业，也都不现的原因。“皆是微弱未能牵果，是故不现”：是因为他善也很少、恶也很少；因为很少的关系，牵不动这个果报，所以也不现出来。

礼拜天要有两位居士在我们这佛堂举行结婚典礼；那么，这次应该大家知道怎么样念这个偈颂，都很熟悉的。上午举行仪式，从九点半钟开始；谁愿意来参加的，我相信也一定会有好东西吃。这是一个消息。

还有我们现在这个地方，这是挂衣袍的，所有男界的衣袍可以挂在这个地方；女界的衣袍可以挂在箱子里边去。那么现在把男女的界限分清楚一点，将来把房间做好了，更应该分清楚一点；因为我们修道的人，要去欲断爱－－去这个欲心，减轻了这爱心，不要尽打妄想。男女若不分清楚了，有的时候就令人造罪业了，就令人打妄想；现在讲这部《善恶占察业报经》，这就是令我们人明白这个业的来源。所以在这个清净道场，人最好不打妄想！

但是我们人人不是证果的圣人，所以这种不干净的思想，常常会发现出来；发现出来你有这种不干净的思想，就造不干净的这种的业，你这个业也就不清净了！所以我们现在要一点一点把打妄想这种思想消灭了它，好用功办道。

那么我现在不敢在这儿吃饭。为什么呢？因为这不单吃得太好，又吃得太多。有的人护持师父，用那么大一个碗，几几乎乎就等于把那个锅完全给我抬来了，给我一个人吃。我看见旁人那个地方没有这么多，我这个地方太多了；所以又吃得好、又吃得多。我没有这么大福报，所以现在我自己愿意受一点苦。

那么有的人知道我，自己就那么供养少少的东西；但是我不知道我愿意、不愿意吃这东西。因为我不能说哪个东西我愿意吃；若愿意吃的东西，就会又来得很多了。所以无论好的、不好的都一样吃，我自己不会吃得太多了，这是我现在对大家讲一讲这个因缘。吃得好，又吃得多，这是好事情；但是我觉得这是一个苦的事情，做很多工的。

Ｈ3. 占后诫劝

若当来世，佛诸弟子，已占善恶果报得相应者；于五欲众具得称意时，勿当自纵，以起放逸。即应思念：由我宿世如是善业故，今获此报；我今乃可转更进修，不应休止。若遭众厄种种衰恼不吉之事，绕乱忧怖不称意时，应当甘受，无令疑悔，退修善业。即当思念，但由我宿世造如是恶业故，今获此报，我今应当悔彼恶业，专修对治及修余善，无得止住懈怠放逸，转更增集种种苦聚，是名占察初轮相法。 

这是第三科，占后诫劝。就是占察以后，自己得到好的和不好的这种预兆，都应该诫。诫，就是很谨慎的意思、很小心的意思。劝，就是劝你应该往更好的做；不要以为自己得到了好的果报，就懒惰下来了，就不精进了。

“若当来世”：假设在当来之世的时候。“佛诸弟子，已占善恶果报，得相应者”：佛的一切弟子，已经占察过自己的善恶，而且也得到了什么果报的话。这都是佛的弟子才明白这种的占察法；如果不是佛的弟子，就不懂这个方法。

你用这种十轮占察出来或者是身恶、或者是口恶、或者是意恶，这三恶。你单单用占察的方法，占察你这个身恶，你要是没有得到身恶，这就不相应；你要是也得到了身恶，这就相应了。这个方法，后面会详细讲的解释的。所以，你现在先占怎么样子，以后就和那个相同，这就叫相应了。

“于五欲众具得称意时”：你就是自己占那个十善，都得到完全的十善了。这十善，你又占那个身口意，又都得到这个善，那么这就是相应了。称意，就是你愿意有钱就有钱，愿意有色就有色，愿意吃食就有得吃。色这个老虎也来了，名这个蜈蚣也来了！愿意吃好东西，这馋虫就来帮你忙；愿意睡觉，这个懒虫也来帮忙你了，说：“好、好，我来帮忙你，quickly go to sleeping（快去睡）！”啊！这就是称意的时候。

你相应而称意了，不要就自满了；不要说我以前做了很多好事，所以现在的业报都是好的了，我占察这个《善恶业报经》，都是非常吉祥的。啊！这一吉，你说怎么样啊？你就放逸起来了。怎么放逸呢？就是明明知道这是恶的事情，啊！我有那么多善事，现在我做少少恶也不要紧，大约不会堕地狱的，试一试看！这一试怎么样？就越试越堕落；越堕落就越没有法子上来了，这就是恣纵五欲。

恣纵，就是尽量地吃、尽量地喝，尽量地喝酒。啊！喝得越多越好，喝得像一个醉鬼似的，躺到街上，也不知道这是什么地方，以为自己到极乐世界了；即使醒来，还是在街边子上睡。在酒还没有醒来之前，以为见到阿弥陀佛在极乐世界：我这黄金为地，七宝庄严，这是太美妙了！眼睛也看得花花绿绿的，明明没有人，他看见一个人；明明没有鬼，他又看见一个鬼；明明没有老虎，他又看见一只老虎。喔！这什么都有了！可是他看见老虎，也不怕老虎，又打妄想了；想什么，就看见什么。为什么呢？这个就是因为这种醉了嘛！

这个醉，不单单是酒醉，烟醉也一样。有人用大麻，一用上，就飘飘欲仙，觉得自己忽忽悠悠在云彩里面一样，腾云驾雾的样子，觉得很自在的。等这种烟的力量过去了，怎么样？就觉得又头痛、又有腿酸、又想要睡觉，眼睛又睁不开的样子，总是觉得不够精神，就再来一口；来一口，就有精神了。等精神过了，再来一口；放不下了，总要用这个东西。

这就像被蛇咬了似的，你总也不会好了。那个毒蛇咬上了，你这个肉一天比一天烂得深一点，一天比一天坏得多一点，坏来坏去坏死了；死了他自己也不知道：“喔？我怎么死的？”见到阎王爷，问阎王爷：“我怎么死的？”阎王爷说：“我也不知道！”阎王爷也不知道你怎么死的。判官就说：“你被毒蛇咬了，因为毒太厉害了，所以现在你就死了！”他这时候才知道，原来我是被蛇咬死的。请阎罗王给他判断这个案：“它把我咬死了，我应该也把它咬死了！”阎罗王说：“好！你也去做一条毒蛇去，再把它咬死！”就互相这么咬，这就是试一试看的关系。

五欲，就是财、色、名、食、睡。财这个东西最坏了，财这条蛇，咬死不知多少人；色这条老虎，也不知道咬死多少人。名等于蝎子那么毒、等于蜈蚣那么毒，也把人害了不知多少。食，吃东西。今天果逸说她吃得太多了，我给她算一算，为什么她吃得那么多呢？喔！原来是因为好吃，忘了多少，吃饱了才知道多了；没有吃饱的时候，她那个贪心说：“那个不错，吃多一点！那个也不错，吃多一点！”这么样子。那时候不知道吃饱、没吃饱？吃完了之后没有房间了、没有 room了，才知道多了。所以，讲法也讲不出来了，把吃的东西都给压住了、压到底下了。所以你看！这是食。

最后要不得的，是一个睡。这个睡虫，人人和它做一个最亲蜜的朋友；你想要醒，它就叫你睡。这睡虫在什么地方啊？我告诉你们，这个睡虫在你那个鼻子尖上。它给你一咬，你就要睡了。最好你若不睡觉，你把你那个鼻子用力一捏一下，那个虫子就跑出去了；跑出来，你就醒了，不会睡觉了。这是我告诉你们一个秘诀。可不要把鼻子捏下来；若捏下来没有鼻子了，那最不好看了。

“勿当自纵，以起放逸”：纵，就是把它放开了。你不要自己纵放开来，因为你要是一把它放开，就不守规矩了。好钱，有了就随便用；色也有了，就随便不守规矩了；名也有了，这也是一个很好的；利和食也随便了。

修道的人应该想：我应该吃少一点，世界上还有很多人没有饭吃呢！我吃少一点，留一点给世界没有饭吃的人吃啊！你这样观想，你还敢吃多了吗？要省下自己所应该吃的东西，给世界上没有饭吃的人吃。若这么样想，这就不放逸；你要是不这样想，就要以起放逸了。不守规矩，就是放逸。这就是戒止你，叫你不要这样子。

你不要五欲具足了，你就发起狂来了，不守规矩：“守那个干什么？能有什么用？受戒的人都是最愚痴的！守规矩的人都是最愚痴的！你看我们自由自在，忽天忽地，愿意到天上去就到天上去，愿意到地下去就到地下去。这有多自由！”这一自由啊！就到天上去，到那个非非想处天去了；你想不到的地方也到了，到地狱，要到十八大地狱、五百小地狱、千千万万的小地狱，到那个地方去了。

“即应思念”：即刻就应该想一想。想一想什么呢？“由我宿世如是善业故，今获此报”：我在前生因为尽做好事，种了很多善业的缘故；所以现在我得到五欲圆满的果报，今生五欲才很多的、很圆满的。“我今乃可转更进修，不应休止”：我现在应该辗转更加精进，来增加我的修行，不应该停止。不应该我走到这个地方，我以为满足了、够了，我还应该更加努力再修行！

好像你读书，你读会一篇，是开了一篇的智慧；你不要说我够了，我就开这一篇的智慧就得了。那么，你还应该再开第二篇的智慧，向下去读去。好像果逸现在这《楞严经》不知道记得多少了？那么以前所记的，不知现在都丢了没有？那么没有记得的，又不知道又得到了没有？所以，你若得到了，这就是没有休止。要是以前的也忘了，现在的也不想它了，未来的那更不学了，那就是休止了。 

学佛法是不应该休止的，应该一天比一天精进，一天比一天学得多一点。说：“我没有办法啊！I can't take it!（我受不了了！）I can't continue. I stop!（我没有法子继续，我休止了！）”修道就要往真的修，不要夹杂这种不清净的因缘。往真的修，就是不要存一种攀缘心，不要存一种求名的心，不要存一种求利的心，这才能清净其心；清净其心，才能生出真正的智慧。所以在我们金山寺这里的规矩，就是决定不存一个攀缘的心。

那么，在这每一天的 lecture（讲经）完了之后，一般听众，外边的就应该回到家里去，研究你所听的 lecture，不要在这佛堂里边乱讲乱说的，佛堂里边不能讲话的。因为什么呢？要存一种的恭敬心，毕恭毕敬的；这十方诸佛菩萨都在这里，我们怎么可以随随便便地乱讲乱说的？在佛堂里边，没有重要的事情，任何人不可以讲话的。彼此谈话，要是有什么问题，我们自己里边的人，可以慢慢地讨论，不要在佛殿里边随随便便的谈话。我们总要想：十方诸佛菩萨就在我们头上，我们如果乱讲，这是对佛不恭敬；你若做这种的观想，你任何的时候还敢讲话吗？还有时间来讲话吗？

你们各位想想：我们现在在一个开始的期间，我们每一个人，必须要认为我们这个佛殿是神圣不可侵犯的。你们各位应该知道，到外道这个教堂里边，也不可以随随便便讲话的，都是很小心、很恭敬的；没有那么随随便便，愿意讲什么就讲什么，愿意说什么就说什么。

大殿里边，保持一种清净的气氛，任何人不能在佛殿里边来随便谈话。到这里，或者你打坐，或者你看经，不要啰啰嗦嗦地讲东讲西、讲南讲北。不单在佛殿里要这样子，甚至于你回到自己家里，也应该恭恭敬敬的，好像佛菩萨总在你头上看着你一样的；也不可以放逸的，所以不可以随便乱讲话的。那么说：“我也不是个哑巴！”你不是个哑巴？你讲多了就会哑巴的；你现在不是哑巴，将来恐怕就会不会说话了！这有一种危险的性在里边藏着。

那么，外边的人想要来研究佛法可以的，make an appointment（约时间），在白天的时间，你愿意请问什么佛法可以的。因为晚间我们这儿，现在很多的工作，并且我们休息有一定的时间，所以不能陪各位外边的人随便谈话。这一点，不论里边的人、外边的听众，都要特别地留心这一点。你告诉他们，晚间任何人也不 答复问的问题；我们这规矩是这样子的，不向其他的地方攀缘。你互相讲话，你出家人对在家人愿意讲话，这就是攀缘；你在家人愿意和出家人乱讲话，这就是不尊重佛法。

“若遭众厄种种衰恼不吉之事，绕乱忧怖不称意时，应当甘受”：遭，是遭遇。众厄，就是所有的厄难；厄难，也就是灾难。种种衰恼，也不是一样，就是贼偷、火烧，什么事情都有了，种种不如意的事情都全了。若是遭遇到一切厄难等种种不如意的事情、不吉祥的事情，在这个时候来恼乱一切的众生，令一切人的心不如意，这时候，应当甘而受之。不称意，所以就恼乱；忧怖，就恐惧了。 

怎么叫甘而受之？本来是苦，但你要想它是甜的，接受这种的事情。甘，也就是甘心愿意，就是这些个不吉祥、不如意的事，你都很欢喜接受的，没有一点：“啊！这个这么难！我又念佛，怎么我又遇到 accident（意外）呢？我又修行，怎么我又被人打劫了呢？我又这么用功念佛，怎么佛菩萨又不保护着我呢？什么道理？”这么就怨佛了。连菩萨也怨起来了：“唉！这个菩萨真不公平！你本来有这个能力可以保护着我，为什么你不保护我呢？太偏心了！”

有的人又打妄想，说：“我很相信师父，怎么师父还令我有这种意外的事情发生呢？这个师父也不理我了！”把师父也闹了，把师父也怨了，于是乎就发脾气了，又哭又喊的：“这师父对我也不好了！”先怨佛，然后怨菩萨；菩萨怨完了，怨师父。所以这师父很不容易做的，菩萨也不很容易做的，佛更难做了。你不要以为成佛就什么都好，众生很多不平的事情都来怨佛的。好像外道就骂佛，说佛教是魔鬼啊！你不要相信他。你要信佛，他说是魔鬼。你看有什么法子呢？就这样子！

“无令疑悔，退修善业”：使令不要怀疑后悔，不要退心向后转，就不发菩提心了。你不要遇到一点魔难，你就受不了。

我遇着有个人在香港──就是那个大光公司的陈瑞昌；他的姨甥女发魔障病，有鬼上她的身，就令她发癫发魔气的样子。他就发愿说：“如果我这个姨甥女的病不好，我以后就不信佛了！”就发这么个愿。幸亏他的姨甥女的病以后果然就好了，大约是佛也怕他不信，所以就叫他的姨甥女好了。并不是佛怕他不信，只是当时我看她这种发狂的样子很可怜，所以我就叫他这个姨甥女病就好了；好了以后，全家都信佛，都皈依三宝了。小孩子一生出来就皈依三宝，就请人吃斋。每逢生一个孙，生一个孙女，就请佛教所有的人来吃斋，开这个吃斋不杀生的风气。这就是不退修善业。你无论遇到什么魔难，遇到什么打击，遇到什么不如意的事情，你都应该忍受，不应该退失菩提心。 

“即当思念”：即刻就应该思念。思念什么呢？“但由我宿世造如是恶业故，今获此报”：这个只是由我在过去所造的种种像这样的恶业，所以我现在才得到这种的恶报。“我今应当悔彼恶业，专修对治，及修余善”：我现在应该忏悔我以前所造的恶业，专修这个对治的法门和修其他的善事。怎么样对治呢？就是你不是恶业来找我吗？我越要做点善事；我越有不如意的事，我越要往真的做！我绝对不退失我的菩提心，我信佛，我绝对不会再退的。 

你们各位啊！要记清楚。无论有任何发菩提心的人，他想要信佛的，你无论如何不可以嫉妒障碍，令他退失菩提心。你要是令人退失菩提心、令人家离开道场，将来也有人一样嫉妒你，令你也离开道场，令你也不能修行而堕落去。这种果报是很厉害的，所以你们不要马马虎虎的，以为好像小孩子好好玩似的，这不要紧的事情。不要这样子！这就叫对治，你越不好，我越要往好的做；越有意外的事情发生，或者什么 accident（意外），我越要往真的做。

对治，比如你懒，不愿意修行；我就来精进，用精进来对治。你本来不愿意布施，很贪的；现在我就用布施来对治。本来不守规矩，那么现在就用守规矩、持戒律来对治它。本来脾气很大的，不能忍，现在我就修忍辱波罗蜜。本来是很懒惰，现在最精进。本来很散乱的，一天到晚欢喜讲话 talk, talk, talk，没有旁的本事，也不知道讲什么？你讲话还不要紧，令旁人也不修行，障碍旁人修道。现在我修禅定，我愿意讲话吗？我时时刻刻都修定不讲话。你本来很愚痴的，现在我学智慧、学般若；学般若，这就对治愚痴。总而言之，你有什么毛病，就用什么方法来对治，这叫专修对治。

“无得止住”：你不要停止了。不要说：“我学佛法学了好多年了，也没有什么用啊！我不学了！”你不学？不学你就得不着。“懈怠放逸，转更增集种种苦聚”：懈怠，就是懒惰；放逸，也就很随便，一点都不守规矩的。就任由自己又懒惰、又随便，辗转地更加把种种的苦聚集到一起了。“是名占察初轮相法”：这个就名叫占察初轮相法。

今天我有一个很重要的事情向大家发表。什么事情呢？就是我们现在在美国这个地方，建立的道场将要完成；有谁愿意到道场里边来住的，现在可以报名了，然后再写一个请愿书，这就是在道场里头，一定能守道场的规矩，不会破坏道场，不会侵损常住。对道场的一切物质，都是保护、爱惜，就比保护自己的眼睛更重要。所以在以前，祖师有这么一句话说：“爱惜常住物，如护眼中珠。”这是非常重要的。你那个眼珠子不保护，就看不见东西，就会瞎了。那么不爱惜常住物，将来我们的心也会瞎了；心怎么会瞎呢？会愚痴。所以每一个人都要保护常住。

房间就要造好了，造好房间的时候，每一个人所住的房间，要先知道这个条件。什么呢？在这个房里边，不可以钉钉子。因为我们这墙不太坚固，你一钉，若钉不到木头上，就会把那个防火板都钉坏了；钉坏了，墙就会一点一点地坏了。这就是不爱惜常住。所以每一个人住的房间，不可以在墙上钉钉子，也不可以在门上钉钉子。

所有的东西，都要可以搬出搬入的，要能以在房里头拿到外边来，又可以在外边拿到房里头，不能大过所住那个房的门。不能在那个墙上钉很多钉子，挂很多衣服在那儿。那么每一个人将来住那个大房间，每一个房里边，要做四个挂衣的衣柜。自己不可以随便在房里头或者钉一个架子，或者做一个什么东西在里边，无论哪一个人都不可以的。

那么说无论哪一个人都不可以，现在我知道果地在房里头钉一个架子，又用五个板钉铸的那么个洞。那么他怎么可以呢？因为他在没有发表这个规矩以前，所以我们就可以 pass（通过）的。并且他对我们的道场也很有功的，以前帮助你们五位美国出家人－－三个比丘、两个比丘尼－－到台湾去，他也出了很多力。在这儿造这个道场，他又二十几年以前就买工具，预备造我们这个道场。你看，这么久以前！这是个老功臣了，对我们道场有功的人。所以他愿意铸洞也可以，愿意钉一个架子在房里也可以。那么其他任何人都不可以的，就是无论出家人、在家人，都不可以在房子里边钉钉子，和做一个特别样子的东西；做可以，要在门里边能搬出外边，门外再搬到门里边去的。

这样子，在常住的人，有的时候当这个执事，有的时候当那个执事。比如当的执事高一点，就搬到一个房间好一点；当的执事低一点，就要住一个不太好的那么一个房间。并且现在哪一个人住哪一个房间，还都没有一定的，所以任何人－－就是两个比丘尼，现在住的房间，也都不可以钉钉子。门上也不可以钉钉子，墙上也不可以钉钉子；因为你一钉钉子，将来或者你不住那个房间，旁人就不愿意那个钉子，不高兴你有这个窟窿在那个地方，所以这一点，大家要预先知道的。所以谁愿意来到这个道场住的，先先的报名；房间修好了，就可以搬进来。

现在，有好几个人看见果地做这个洞，都很欢喜的，都愿意造这么一个洞，说：“将来我也造一个！”又有一个人说：“我造的，不要这么大，小一点就够了！”有好几个人就想跟着果地跑。所以我今天发表这个消息，就是果地做的，不管大小，现在不管了，因为他已经做了；要是在没做之前，我看见他做了，我也不叫他做。那么我看见的时候，他已经做完了；但是你们现在没有做的，都不许可再做了；再做，就是犯法了！

因为头一个是立法的，再一个你就是犯法的；所以各位都要注意这一点，要保护这房间。这房间并不是卖给你，所以你不可以随随便便地，或者增加什么、或者减少什么。将来每一个房里，有那么一个打坐的凳子，这是每一个人都有的。现在果孟发菩提心做这个打坐的凳子，坐在那凳子上就要等着；等着什么？等着要开悟，Wait a minute, Wait a minute要开悟。所以你们若不开悟，就对不起这果孟；果孟很辛苦的，minute, minute（分分）他也不等着你，这是很辛苦的。他要是等着 minute, 马马虎虎，你们就不开悟也不要紧的；因为他不等着，你们也不可以等着，就赶快要修行。

那么这床也有一定的，什么都是一定的，不可以随便乱搬的；因为这是道场的东西，道场的房间，我们要特别保护的。不要像这个果通，我造的房间还没有住，他就给我打坏了；他说：“师父！我给修理好了！”但是他又忘了；因为他对我们道场也很有功的，他忘了，我就叫 Bill又做好了。

他对道场有什么功呢？我们这些个板都是他介绍来的；所以你们有人脚被钉子砸穿了，你只可以怨果通，因为他给你通的。所以果法，你不要怨这板子，说：“这果通尽给我找麻烦！”给你个人找麻烦，但是把道场造好了；他因为造道场关系，你也应该很感谢他。所以果通对于我们这道场也是很有功的。并且今天他又搬了一个甘露水的瓶子到这儿，我想我一个人喝不了那么多甘露水，我把它放在外边，谁愿意喝谁就喝。他说两个礼拜一次，那我们喝完了不管它够不够，喝完了算。就这样子！