《论语悟道》国学专题连载系列之一百四十二8
作者/康金印 主播/月亮泉
《论语》各章、译文、点评及各篇要点提示（二十）尧曰1—2章
1．尧曰：“咨尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽,简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”（周武王日：)“周有大赉，善人是富。虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”（孔子曰：）“谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。”
译文：尧让天下给舜时说：“哎！你这舜啊！上天安排为君的次序轮到你身上，你要实实在在守住天给你的中道。要是你让四海人贫穷，天给你的俸禄就永远断绝了。”舜让天下给禹时也拿这话嘱咐禹。商汤临伐桀时祷告上天说：“我小子履，斗胆用黑色的公牛来祭并明白禀告至尊的天帝，夏桀有罪，我不敢赦免他。帝的臣民，我不敢蒙蔽他们。这些事帝明察在心。我自身有罪，不要连累万方百姓。万方人有罪，是我不善教导，罪在我一人身上。”周武王说：“我灭了殷纣，用纣的钱粮大赏臣民，善人多得，因此富足。我虽有至亲，不如有仁德的人。此后百姓有过，在我一人身上，是因我不会教化。”孔子说：“谨慎地定准秤、斗等量具，审察好礼乐及法令制度，修补废弃的官署，四方的政事都能进行了。复兴灭亡的国，接续上断了世袭地位的贵族世家，举用隐逸的贤人，天下的百姓都归心了。治理天下最应重视的是：百姓、养生的粮食、丧葬、祭祀。宽厚就能得到众人的归服，诚信百姓就依靠，做事快就有功效，公道了百姓就心悦诚服。”
点评：本章可分两大部分。从开头到“在予一人”为第一部分，谈尧舜汤武的为政之道：首先摘古《尚书》文句，说古代君王受命于天，对万民负责、有罪己精神，这是借古书表达他们“共同”的仁政思想。其次分述他们的不同之处：尧舜禹治国之策是“允执其中”，强调“中道”，主张在平衡和谐中发展；汤的治国方略是薄责人、厚责己，重视发挥带头作用；武王的治国良方是赏善任贤。从“谨权量”到章末为第二部分，孔子谈西周的为政之道：第一条是谨慎地抓好事关诚信、公平的度量衡制度，抓好法律规章建设，修好废弃的官署，恢复废弃的官制，迅速使政务能行四方；第二条是分封已灭亡国家的后人，让那些失去世袭地位的人接续上香火，同时举用先朝遗臣、遗民，做到“五族共和”，与被征服民族实现种族、宗教、语言、文化共存，实现使民“归心”；第三条是执政要重视民所关心的食、丧、祭；第四条是执政要做到待民宽厚、诚信、办事敏捷公平。这四条是西周政治家周文王（姬昌）、武王（姬发）、周公（武王弟）的发明。这种聪明的大一统的政治理念，体现着民本思想、仁政思想，是优秀的民族文化传统。本章可称中国古代“为政”理念的“小结”，它对后世政治影响深远，至今仍是制定国策需要参考的前期文献。《尚书·舜典》有“同律度量衡”，说的是从尧舜时我国就做到全国统一了“律”和“度量衡”。律，包括天文、历法规律和法度及政治制度的官制规律。其中“天文学”我国早于世界各国几千年。
2．子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其膽视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐。不戒视成谓之暴。慢令致期谓之贼。犹之与人也，出纳之吝谓之有司。 译文：子张问孔子说：“怎么样可以执政呢？”先生说：“尊崇‘五美’，除去‘四恶”，就可以执政了。”子张问：“什么叫五美？”先生说：君子施恩惠给白姓还不费钱财，辛劳百姓还让他们不怨恨，满足百姓欲望还不使他们起贪心，让白姓过得安泰还不骄傲，为政者虽然态度威严却不凶猛。”子张说：“什么叫施恩惠给人还不费钱财呢？”先生说：“根据百姓本来所希望获利的事，引导、提倡他们做这事使他们真正从中获利，这不是有恩惠还不费钱财吗？挑选可以让百姓劳作的事，才让他们劳作，又有谁怨恨呢？愿意得仁而让他得到仁，还何用妄贪呢？君子待人不分人多人少，不分事大事小，没有敢慢怠的，这不是坦然安泰还不骄傲吗？君子正好衣帽，瞻望尊容，严肃的样子使人望而生畏，这不是威严而又不凶猛吗？”子张说：“什么叫四恶呢？”先生说：“不事先教育民众，民众有罪就杀，叫作虐政；不预先告诫却突然视察责求他的成果，叫作暴政；命令下得很晚，又严格限期完成，这叫害人的贼政；还有应给百姓的财物，出手时吝啬不给，这叫吝政。”
点评：本章论执仁政，提出应努力做到人所难能的“五美”，应努力不犯人们所易犯的“四恶”，实现政治清平。孔子从惠民（利之）、惜民（劳之）、欲民（得仁）、待民（无慢）、容身（正衣冠）五个方面细述了“五美”；从虐政、暴政、贼政、吝政四个方面细述了“四恶”。尊“五美”、屏“四恶”中包含丰富的民本思想。“五美”所提倡的给民实惠、爱惜民力、欲而不贪、平等待下、注意仪表，处处都是为民的；“四恶”所要摈弃的虐政、暴政、贼政、吝政也是为民考虑的。“尊五美”、“屏四恶”是古人为政经验的总结，执政者心中如果无“五美”、存“四恶”，从执政宗旨、方法到态度，都不会好。就以“容身”来说吧，“脸难看”的人能好好给百姓办事吗？再以“吝政”来说，让收粮棉打白条继续下去，还有人种田吗？尊美、屏恶确是执政的要务。
