《论语悟道》国学专题连载系列之一百五十二
作者/康金印 主播/李鸣
（二）借鉴孔子的"为人"之道
4.“为人”鉴古举要三则
（2）“为人”要树十种美德
“为人”要树的十种美德是仁、义、孝、友、忠、信、宽、恕、恭、敬。如再加上让、敏、惠、中庸、反对乡原、为尊者讳就是十六德。(德目据李零《我读论语》353页，释义为多方综合。)这十种美德可称是一个人家庭、事业成败的重要因素。
①“仁”是人之本，是孔子学说的核心内容。详见“借鉴孔子的为人之道”
② “义”指内心自律，主要体现在对朋友尽职尽责上，一般理解为讲哥们义气，如《三国演义》中刘、关、张桃园三结义，为朋友可以两肋插刀，朋友没了可以为他抚养幼子直至成年。"义”的使用有两条不能违犯的原则，一个是对个人即使施大义，也不能违背对国家的“忠”;另一是义的使用不能“过了头”，过了头就可能犯错、犯罪。当代现实生活中，“义举”层出不穷。据新华社报道，2014年5月底，江西宜春发生公交车上砍人事件，为保护全车人安全，两名中学生奋力夺刀斗凶，身负重伤，憾失高考机会，无怨无悔。6月10日，湖北江又发生歹徒劫持小学生事件，女教师主动去当人质，救出52名学生;三名镇干部又争着去替换女教师。在歹徒已把汽油浇到镇党委副书记身上并把手触及打火机时，他大义凛然。这两件“爱”的接力、“义”的壮举，彰显出中华民族美好的道德情操，其中都贯穿着对国家人民的“忠”，符合用义第一原则。南怀瑾与一位美国朋友开玩笑说，如果我们两个在战场上相见，为了我的国家我会举枪打你，如果你被我打死了，我会抱着你痛哭，因为你是我的朋友。
南先生的做法，也体现遵循使用义的第一原则。河北昌黎县工人王某，容留朋友在自己家吸毒并出资为其买毒，就“义”得“过头”了，违反了义的使用第二原则，被判拘役5个月并处5000元罚金。
③“孝”所指是对父母，生、老、病能敬养，死后能哀祭，孝的特点是终身制，在孔子时代“孝亲”位在“忠君”之上。后世，调解为“忠于国家”可以压倒“孝亲”。“孝”推及长称为。江苏华西村以重奖倡孝。
④“友”所指是对朋友、同学、同事，是“悌”的推广，在“义”中已含“友”，交友应遵“志异不友”原则。详见“交友经”。
⑤“忠”所指是事人之道，为人办事尽心尽意、真心实意，它既用于对君、对国，又用于对一般人，“忠”要受“义”节制，不然容易变味。“忠”常与孝、信、恕、敬。史，中国军人能成建制战死不降。“二战”中日本侵略者恃先进武器也打不垮中国，是“忠孝伦礼精神挽救中国”。
⑥“信”所指是"人言不欺，”、说话算数，为政、为人都不可无信，信是职业生涯提升的阶梯。信分大小，大信合于义必守，小信不合守。“义”有权监管信。忠信常连言。
⑦“宽”所指宽容别人，它是居上位者不可缺的品质，张部下所杀。“宽则能容，有容乃大"。有人说“宽容如山，律己登山，方达顶峰”，此话点明宽人与律己的关系。
⑧“恕”所指能将心比心、推己及人，“人心换人心，八称16两1斤)”。今之“宽恕”偏义在“宽”,“恕”只是衬字勿施于人”可称“恕”的定义，它被视为治国之宝。它遵循对
⑨“恭”所指对人有礼貌，侧重通过自己的外貌和敬人。
⑩“敬”所指敬人、敬业两个方面，对人可对上、对了对天地鬼神:就是不用对下。对事可用敬，此点区别于我，重庆一乞丐过50岁生日，请十年来帮他的邻居赴宴母的邻居致敬。
其他德目中的“让”，可视为“礼”的一种，适用面让”;“敏”指办事快，易不失时机出成果;“惠”是必备;“中庸”是一种不偏不倚的思想方法，严格说”是指不做好好先生，能坚持是非曲直;“为尊者讳统肯定、否定。
学孔子所提倡“十德"可缺啥补啥，各取所需。
‘(3)“为人”用礼要批判继承，推陈出新
今天学习孔子有关礼的阐述，重在理解礼的根本、礼的社会作用，借鉴古礼中的精华，推陈出新，为当今建设和谐社会促文明之风形成服务。首先，对于孔子所乐道、践行的很多今天已不适用的古礼，根本没有必要深究和模仿。当今国内有的孔子学馆却在教少儿穿汉服行跪拜礼，教妇女“打不还手、逆来顺受”等糟粕，搞复古倒退。晏子曾批评孔子的礼太多，多得让人“累世”(一辈子)学不完。这一批评也不是一点道理都没有，《乡党》中就不乏这种礼，更无学的必要。其次，应抓好现代礼仪的宣传和普及活动，促进社会文明礼貌之风的形成。针对我国目前国内外旅游团成员，违礼行为频出的现实，旅游的相关部门应该开展规模较大的现代礼仪普及培训活动，还要抓好制度建设和舆论监督工作。
2013年11月，习近平主席访问山东时，山东孔子礼仪文化学校校长金辉曾向他汇报学校的做法:他们已对20多万人次进行儒家八德和现代礼仪教学;面向幼儿和青少年开展经典诵读和礼仪实践;面向企事业单位进行儒学和道德礼仪培训。山东的做法可供各地借鉴。2014年2月10日，中央电视台《新闻联播》介绍，贵阳建成一万多平方米的“孔子学校”向成人及青少年开放，春节期间搞了不少普及古代文化活动，举办学者讲座，搞少儿礼仪表演等。贵阳提出的“不建庙堂，建学堂”的口号，很让人敬佩。贵阳做法，也可供借鉴。
从事外事活动多年的李肇星同志，在他撰写的《说不尽的外交》一书中，多次谈到中国礼仪问题，他密切联系实际，既谈到对古礼的批判继承、推陈出新，又谈及礼仪在国际事务中的作用，是一部从事礼仪工作不得不读的好书，一般人读读也会大有收益。愿更多有实践经验的人都畅谈自己的体会，与大家交流，促社会谈礼、习礼、用礼之风形成。
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