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七律·笠翁对韵歌·一先
文/九文-2022-5-15-7:00-作于南京一中
折角半垂梅子雨，接篱倒著杏花天。
山涛廉政修仙果，郭泰蠡舟读玉莲。
洗耳恭听高士笑，折腰岂受小儿怜？
匡天宿愿飞鸿雁，厌俗流花做圣贤！
注释：
折角半垂梅子雨：
是说郭泰和李膺同舟共乘，在行程时，他在路上行走淋了雨，头巾的一角被雨浇得垂了下来。以后郭太就戴着这顶一只角高、一只角低的头巾。当时的士人、儒生们看见郭太这个样子，都纷纷效仿，并把这种样式的头巾称做“林宗巾”（林宗是他的字）这两则故事足以说明，他在当时是怎样一个大神！
郭泰蠡舟：
郭泰泛舟的意思。是说郭泰和李膺同舟共乘——“就成皋屈伯彦学，三年业毕，博通坟籍。善谈论，美音制。乃游于洛阳。始见河南尹李膺，膺大奇之，遂相友善，于是名震京师。后归乡里，衣冠诸儒送至河上，车数千两。林宗唯与李膺同舟共济，众宾望之，以为神仙焉。”
接篱倒著杏花天：
山涛是魏晋时期“竹林七贤”的核心人物之一，在《世说新语》中，曾多次出场。今天我们讲的是他儿子的故事。
《世说新语·方正》：山公大儿著短帢（qià），车中倚。武帝欲见之，山公不敢辞，问儿，不肯行。时论乃云胜山公。
这句话翻译过来就是：山涛大儿子山该带着一顶便帽，随意地倚在车中。司马炎要见他。山涛不敢推辞，问山该去不去，山该拒绝了。当时人们就评论说山该的气度胜过山涛。
初读之下，感觉莫名。清代学者余嘉锡给出解释，他说，山该这一天戴着顶便帽，若去见皇帝，与礼制不合，所以才拒绝了。“帢”即便帽之意。
那这顶便帽能有多随便，连皇帝召见都不去？服饰史专家黄强曾对此作了一番考证，他告诉记者，“帢”，又作巾夹，尖顶无檐，嘉峪关魏晋六号墓中的牵驼人便有戴“帢”的形象。
据黄强说，帢，为魏武帝曹操在军中所创，“作五色帢，以表方面（指军队方面军）也”。那么，曹操为什么要创制“帢”呢？这是因为他见到“天下凶荒，资财乏匮”，故此才“拟古皮弁、裁缣帛以为帢，合于简易随时之义，以色别其贵贱”。说白了，与此前的帽子相比，帢要更省钱，穿戴也更方便。
这顶便帽有个特点，它前后一致，所以为了区别前后，在帽子的前面横缝一道，名之曰颜帢。但到了100多年以后的永嘉年间，这条区分前后的横缝就没有了，这时候的它便被称为“无颜帢”。可别小看这一条帽缝，在晋人眼里，它是区分保守与时尚的一道巨大鸿沟。东晋重臣王坦之曾和谢安一同对抗桓温，但他思想守旧，对这一点，高僧支道林十分不爽，在两人的一次会面交流中，支道林就就借由王坦之的穿着，十分刻薄地说，你戴着油腻腻的“颜帢”，穿着布单衣，挟着《左传》，跟在儒学家郑康成的车后跑，真是腐朽不堪啊。在这里，“颜帢”便是守旧、落后、不时尚的代表。
再来说山涛的儿子，他真的是因为戴着便帽而不见司马炎吗？当然不是。《世说新语》毕竟是一本志人小说，我们翻阅史书会发现，这则故事的本来面目并不是这样的。在《晋书》中，山涛有五个儿子：山该、山淳、山允、山谟和山简。其中山淳、山允小时都曾患有尪痹病症，导致体形短小。尪痹，是一种类风湿性关节炎类的疾病。
山淳和山允虽然身形矮小，但聪敏过人，正因为此，司马炎听说之后，才要接见他们。山涛没有拒绝，去征求山允的意见。山允果断拒绝了。可见，《世说新语》也是张冠李戴了，将这则故事的主角记错了。
那么，山允拒绝司马炎后，时人为何评价说他的气度胜过山涛呢？这是因为山涛没有拒绝司马炎的要求，而山允呢，则是“我的事情我做主”的态度，即便是面对皇帝的要求，也要拒绝。所以时人才说他的气度胜过山涛。这和戴不戴便帽没有关系，或许当时他是以此作为借口拒绝见面罢了。
《世说新语》的这则故事是在褒扬山允，但作为对立面，山涛多多少少受到了贬抑。事实上，虽和嵇康、阮籍同列竹林七贤，山涛却是一位积极的入世者，他好老庄学说，但骨子里信奉的却是儒家思想。山涛穷困时即有达则兼济天下之志，他曾对妻子说过将来要位至三公这样的话。可以和山允拒见司马炎之事参照着看：陈郡人袁毅性贪而行污，以贿赂公卿来索求美誉。他曾送给山涛丝百斤，山涛不想与别人不同，于是收下藏于阁楼。后来袁毅案发，山涛才将丝取出交公，丝上积满尘土，封条印章未动。这就是山涛为人处事的风格。所以，作为一位入世者，山涛面对司马炎的要求，不加拒绝，放在世俗的标准，也是没有受到贬抑的必要。另外，大家提到山涛，大多会想到嵇康写给他的绝交书。当时山涛想推荐嵇康接任他的官职，以缓和嵇康与司马氏过僵的关系。但他没有考虑到嵇康有他的政治理想（嵇康强烈反对司马氏）。虽说嵇康写下绝交书，但他对山涛仍有知己之感。后来在被钟会构陷临死之前，他对儿子嵇绍说：“有巨源（山涛字）在，你就不会孤独无靠了。”山涛也没有辜负嵇康临终托孤的信任，对嵇绍照顾有加，还举荐了他出来做官。
那么综上所述，问题来了。
七律·笠翁对韵歌·一先
文/九文-2022-5-15-12:00-作于南京一中
轻名博学余憔悴？重义能人自卓坚！
口吐珍珠生耀彩，豪吟汉赋涌云泉。
耕耘黑暗犁寒士，炼欲丹青好大千。
进谏面君陈碧玉，登科上榜中青钱。
注释：
卓坚：
卓越、卓绝而坚强。
豪：
1.具有杰出才能的人。 2.气魄大；直爽痛快，没有拘束的。 3.指有钱有势。 4.强横。
云泉：
瀑布﹐山泉。白云清泉。借指胜景。
黑暗：
黑色与阴暗的世界，两种黑暗的世界，从对仗的角度看“黑暗”对“丹青”，是属于形容词化名词，都是指两种色彩状态下的样子。
寒士：
指出身低微的读书人，贫困的人，寒门之学士，泛指天下贫穷的百姓，也指衣单身寒的士兵。
语出《文选·潘岳》：“沾恩抚循，寒士挟纩。”
唐·杜甫《茅屋为秋风所破歌》：“大庇天下寒士俱欢颜。”
具体引证解释如下：
1. 指衣单身寒的士兵。
《文选·潘岳》：“沾恩抚循，寒士挟纩。” 李善 注：“ 左氏 传曰： 楚子 伐 萧 ， 申公巫臣 曰：‘师人多寒。’王巡三军，拊而勉之。三军之士，皆知挟纩。”
2. 魏晋南北朝时称出身寒微的读书人。
①《晋书·儒林传·范弘之》：“下官轻微寒士，谬得厕在俎豆，实惧辱累清流，惟尘圣世。”
②《南史·袁粲传》：“ 袁濯 儿不逢朕，员外郎未可得也，而敢以寒士遇物！”
3. 多指贫苦的读书人。
①唐 杜甫《茅屋为秋风所破歌》：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。”
②《明史·海瑞传》：“ 瑞 无子。卒时，佥都御史 王用汲 入视，葛帏敝籯，有寒士所不堪者。”
③清 田兰芳《明河南参政袁公墓志铭》：“时方多事，公（袁可立子袁枢）抱壮志，尝抚髀叹曰：‘大臣子不当与寒士以科目竞进！李文饶、韩持国，伊何人哉？’”
④清 昭连《啸亭杂录·王述庵书》：“诸生寒士居多，求贷于富户，乃事理之常。”
⑤当代·丁玲 《母亲》四：“我呢，虽说可以自主些，我又是个寒士。我们想为国家尽一分力，说钱是没有希望的。”
炼欲：
反复锤炼心中的理想和信念以及人生追求的目标。
丹青：
出自明代科学家宋应星的作品《天工开物》，反映了丹青对古代文献记载的重要性及人与自然的协调性。
具体解释是指我国古代绘画中“丹”和“青”这两种不同色彩的颜料，借指绘画。
好大千（世界）：
好指喜好，作动词用。
大千（世界）：
1·这个词汇一语双关，大千世界，意思是佛教用语，世界的千倍叫小千世界，小千世界的千倍叫中千世界，中千世界的千倍叫大千世界。后指广大无边的人世。出自《景德传灯录》。
2·例如·中国当代画家张大千取这个名字，估计张大千的名字内涵取了这个深刻的含义，也就是希望张大千内心有大千世界。所以在我的诗里，这个大千也包含了张大千这个画家。
青钱：
1.即青铜钱。
2.喻优秀人才。
3.喻色绿而形圆之物。如榆叶、萍叶、苔点等。
在我的诗里是指第二种意思，比喻优秀而才华突出的人才。相比较而言，当然“青钱”还可以指铜钱，“绿钱”指青苔。
七律·笠翁对韵歌·一先
文/九文-2022-5-15-17:00-作于南京一中
寒窑赋祸临门福，冷榻雷人造孽缘。
唯有杜康熏酒圣，罕尝龙井醉诗仙。
思亲野老清宵立，纵性边韶白昼眠。
豪饮客吞杯底月，酣游君醒水中天。
注释：
寒窑赋祸临门福：
寒窑赋一般指破窑赋，《破窑赋》，又名《寒窑赋》、《劝世章》，是北宋贤宰相吕蒙正的作品。
吕蒙正（944~1011年），字圣功，河南洛阳人，祖籍在今莱州市城港路街道军寨址村。北宋初年宰相。太平兴国二年（公元977年），考中状元后，授将作丞，出任升州通判。
步步高升，三次登上相位，封为许国公，授太子太师。为人宽厚正直，对上遇礼而敢言，对下宽容有雅度。大中祥符四年（公元1011年），去世，终年六十八，追赠中书令，谥号文穆。
文章中吕蒙正用相当大的篇幅列举了自古以来历史上诸多名人各种命运起伏的得时与失时、成功与磨难的巨大落差，他特意要列举这么多数量，是因为要说明很多人想胜天，实际是多数人胜不了天。很多人活在这世上，不会接受现实和应对变化。
“马有千里之蹄，无人不能自往；人有凌云之志，非运不能腾达。”有的人虽然“满腹经纶”，但“白发不第”就是到老也当不上官，有的人虽然“才疏学浅”但却“少年登科”，就是年纪轻轻就当官了，这叫“运”，也就是人们常说的“命好”。
《寒窑赋》正是提示人们天道无常和人情冷暖是人世间的常态，提示人们要接受现实和应对天地时空的变化。
而我创造的诗语“寒窑赋祸临门福”介绍了“寒窑赋”通过比兴的手法陈述了天有不测风云，人有旦夕祸福皆可临门。所以才得知“寒窑赋”最终正是因为提示人们天道无常和人情冷暖是人世间的常态化的表现，因此它提示人们要接受现实和应对天地时空的变化而要知道顺势而为或正确看待“祸福”是可以相互转化的，就看最终能不能顺应“天时”、“地利”、“人和”三大因素来改变自身面临的恶运，从而改变自己的窘况。
唯有杜康熏酒圣：
《短歌行》“何以解忧，唯有杜康（指酒）”。
晋代，江统著的《酒诰》中有这样的记载：“酒之所兴，肇自上皇，或云仪狄，一曰杜康。有饭不尽，委余空桑，郁结成味，久蓄气芳，本出于此，不由奇方。”
明，许时泉《写风情》：“你道是杜康传下瓮头春，我道是嫦娥挤出胭脂泪。”
清，陈维崧《满江红·闻阮亭罢官之信并寄西樵》词：“使渐离和曲，杜康佐酿。”【渐离：战国燕人高渐离，善击筑。《后汉书·延笃传》：“虽渐离击筑，傍若无人，高凤读书，不知暴雨，方之於吾，未足况也。”晋·左思《咏史》之六：“哀歌和渐离，谓若傍无人。”明·高启《感怀次蔡参军韵》：“击筑无人识渐离，客依孤馆独凄其。”传说高渐离和栎阳公主有个一段美好爱情的故事：秦王吞并六国后，自称为皇帝，当燕国被占领以后，秦王于是放逐太子丹，对参与荆轲刺秦案的全部燕人处以死刑。对燕国的俘虏在额头上全部烙上囚字，高渐离额头也被烙上囚字。但秦王对高渐离免于死刑，并封他为秦乐府令，贵为九卿，并命令高渐离写一首为他歌功颂德的乐章“秦颂”。秦王吞并了天下，立号为皇帝。于是他通缉太子丹和荆轲的门客，门客们都潜逃了。高渐离更名改姓给人家当酒保，隐藏在宋子这个地方作工。时间长了，他觉得很劳累，听到主人家堂上有客人击筑，走来走去舍不得离开。常常张口就说：“那筑的声调有好的地方，也有不好的地方。”侍候的人把高渐离的话告诉主人，说：“那个佣人懂得音乐，私下说是道非的。”家主人叫高渐离到堂前击筑，满座宾客都说他击得好，赏给他酒喝。高渐离考虑到长久地隐姓埋名，担惊受怕地躲藏下去没有尽头，便退下堂来，把自己的筑和衣裳从行装匣子里拿出来，改装整容来到堂前，满座宾客大吃一惊，离开座位用平等的礼节接待他，尊为上宾。请他击筑唱歌，宾客们听了，没有不被感动得流着泪而离去的。】
这也让大家想起曹操著作《短歌行》中，为何对杜康酒情有独钟呢？写下“慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。”的流芳千古名句？这和他与商丘一带的深厚感情有关，他睢阳求学师从桥玄，封地永城鄪亭，食邑于柘城，起兵于己吾城（今属宁陵），得到襄邑（今睢县）卫兹资助，得大将典韦、重臣梁习，盗墓芒砀山获得发展军饷，可以说商丘是“曹魏兴地”，盘踞活动于此的曹操领兵打仗之余以酒解忧壮志当是常事，而他最喜欢饮用的就是纶城所产味道醇厚的杜康佳酿，并借着酒力打了不少胜仗。
曹操高度赞扬了杜康酒的美妙功效。中国古代酿酒的历史源远流长，为酿酒业作出杰出的贡献，非一人之力可以完成，但杜康是一位代表，在某种意义上，传说中的酒神杜康代表了古代中国人的文明精神、科学精神和独创精神。明代，冯时化所著的《酒史》讲到，杜康死后，人们尊杜康为酒神、酒祖，并立庙祭祀，逐渐将杜康发展成了一种光辉灿烂的文化，可见人们对于杜康于其在酿酒业上的地位更是极度推崇的。这些故事都体现了中国作为闻名古国有与酒文化相关的海量故事，都构成了中国的酒文化。
七律·读《寒窑赋》醉杜康钱怀·七阳
文/九文-2022-5-15-19:20-作于南京一中
世间谁懂寒窑赋？能解悲欢是杜康。
祸不旦行迁夕日，福还昼转进门堂。
天时地利人和顺，名禄功臣事吉祥。
月有阴晴圆缺憾，心烦离合品忧伤。
王仲华，笔名九文，号蒙童。1971年生于安徽省宿松县，毕业于南京师范大学油画系，油画作品参加过法国巴黎当代来自中国油画家对外世界油画创作交流展，现居南京。擅长中西绘画、雕塑以及各种平面装饰设计，也擅长古典诗词、汉赋及文言文的创作与赏析，同时也爱好现代诗歌以及音乐歌词与作曲的创作，在中国当代诗坛先后发表古典诗词一万四千多首，发表原创的现代歌词200多首，也发表作曲的作品多首。诗词也每一天发表在网络平台里的《今日头条》或《都市头条》。是中国华夏诗词学会的特约作家撰稿人，又是中国诗歌网官网签约的诗人。从2021年4月20开始，本人已经被中国诗歌网官网诗词论坛推为古韵诗词的主编。
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