解读莫言之九：《四十一炮》

——美好的向往与失控的欲望

李恒昌

本文节选自《大地上的血粮：莫言创作评传》

【书名：《大地上的血粮：莫言创作评传》  

作者：李恒昌

出版社：山东大学出版社

出版日期：2021年12月

标准书号：978-7-5067-7198-4

字数：286千字

版次：2021 年11月第1版

印次：2022 年6月第1次印刷

中国版本图书馆 CIP 数据核字(2021)第 242819 号

 定价：58元

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【新经典类成语故事之“灌水非注”】

故事出自莫言长篇小说《四十一炮》。屠宰村屠宰户们长期给猪肉注水，由于担心被取缔，在村长老兰的组织下，主动组建了肉联厂，承诺不再给猪肉注水，但经营陷入亏损状态。对此，人小鬼大的罗小通出主意说，我们不要给猪肉注水，可以在杀猪前给猪灌水，并且解释说，生前注水和死后注水，是两个完全不同的概念。我们不是给猪肉注水，而是给牲畜喂水，目的是清洗体内的有害物质，提高肉的质量，可以把这道工序叫做洗肉。讽刺那些为打着漂亮旗号干卑鄙勾当刻意辩解的行为。

长篇小说《四十一炮》书写了屠宰村罗小通与他们的父母，以及村长老兰等人杀猪卖肉、吃肉的故事，以及他们之间的爱恨情仇，具有强烈的时代性和批判性。作品沿着鲁迅先生挖掘的批判现实主义巷道继续掘进，继《檀香刑》书写了“人杀人”的社会现实，深刻揭示了“有人即兽”之后，又书写了“人宰人”的社会现实，深刻揭示了“有人亦鬼”，再现了商品经济初期农村人与人之间的畸形关系。

典型人物：深刻揭示了美好向往被扭曲的根源——贪欲。

作品着力塑造了四个对“美好生活”怀揣向往的人物：儿子罗小通、母亲杨玉珍、村长老兰和老兰的三叔兰老大。罗小通的美好向往是能吃上更多的肉，杨玉珍的美好向往是过上令人佩服的生活，老兰的美好向往是能挣更多的钱，而兰老大的美好向往是生活得更加体面。这些向往，原本都在情理之中，然而，由于失去最基本的节制和控制，最终发展成一种过度、贪婪和扭曲的欲望，最终既害了他人又害了自己。

罗小通：一个过度“食欲”的受害者。他生来爱吃肉，可以说是一个肉痞。对于他来说，吃肉是生存和生活的第一要务。“对于我这种嘴馋的男孩来说，幸福生活的主要内容就是可以放开肚皮吃肉”。“我宁愿住着从前的三间低矮的茅草屋里只要有肉吃，我宁愿坐在浑身哆嗦的手扶拖拉机在乡间土路上颠簸只要有肉吃。去她的大瓦房，去她的解放牌大卡车，去她的肚子里没有一点油水的虚荣生活吧！”他曾经哭泣垂泪，但并不是因为悲伤，而是被肉馋的，“他们也不会相信。他们不可能理解一个男孩对肉的渴望能够强烈到泪如雨下的程度。”很大程度上，他喜欢吃肉，更多地是源于当初生活过于贫瘠。这可以让人理解。但是，他的错误在于对于这种“肉欲”的过度放纵，简直到了病态的程度。他对自己的“肉欲”没有丝毫的节制和约束，不以能吃肉为耻，反以能吃肉为荣。甚至为了能吃更多的肉不择手段。完全不考虑母亲对他的教诲：“人的嘴巴，最容易养贵，一旦养贵，麻烦就大了。古往今来多少英雄好汉，就因为嘴巴养贵了，丧失了做人的志气，坏了自己的大事。”“人可以惯骡子惯马，但不可以自己惯自己，要过好日子，必须与自己的嘴作斗争。”他不仅不与自己的嘴作斗争，而是始终为不能吃到更多的肉作斗争。有一次他吃肉吃伤了，呕吐了，曾经发誓再也不吃肉了。然而，他的发誓并没有任何效力，没过多久，他又继续吃肉。因为，他发现，“肉这个鬼东西，据说像女人一样，是永远吃不够的。今天你吃得够够的，但明天又想吃了。如果人们吃饱了一次肉就再也不想吃了，那父亲的肉类加工厂很快就关门大吉。这个世界之所以是这个样子，就是因为人们有吃肉的习惯，就因为人们有吃了一次还想再一次、一次一次吃下去的天性。”罗小通后来吃到了对虾和螃蟹，“第一次知道，在这个世界上，原来还有许多比肉同样好吃的东西”。这说明，他贪吃肉，实际上是一种低层次的欲望。对于吃肉，他居然总结出一套自己的与肉交流和爱的荒诞理论。“当我与肉进行着如此亲密无间的交流时，伙房里的一切都不存在了。”“天下的肉都盼望着我吃它们，而我也梦想着吃天下的肉。”“肉就是我的命，肉就是我的最爱，肉吃到肚子里就是我的，肉吃到我的肚子里才是我的。”罗小通几次疯狂吃肉的过程，特别是吃肉大赛的场面，就像是一场战争一样，风卷残云，天昏地暗，令人叹为观止。我们说，那不是吃肉，那是欲望的极力发泄，是个性的极端放纵。

杨玉珍：一个过度“名欲”的受害者。杨玉珍原本是一个普通家庭妇女，论说过着还说得过去的生活。她是个老中农的女儿，从小受的是勤俭持家、量入为出、攒下钱盖房子置地的教育，由于她过于节俭的思想和性格，与坚持“吃了今日就不去管明日，得过且过，及时行乐”和“吃到肚子里的肉才是真实的”信条的丈夫产生结构性矛盾，导致丈夫罗通与野骡子姑姑私奔外逃多年。同时，由于儿子罗小通与父亲持相同的人生观点，整天痴迷于吃肉，而她又长期不给他肉吃，也导致他们之间产生极为深刻的矛盾，让儿子对她多有怨言。杨玉珍对生活的美好向往，是通过扎实努力和勤俭节约，盖上大房子，让儿子娶上媳妇，决不让村里人看不起。相对于丈夫和儿子，她更看重的是人们对她的认可，一种属于“名声”的东西。“父亲走后，母亲为了盖上五间大瓦房，几乎节俭到了嘴里不吃腚里不拉的程度。”为了实现她的“心愿”，她也曾与自己作斗争。“儿子，你以为我就不馋？我也是个人，我恨不得一口吞下一头猪！但是人活着就是要争一口气，我就是要让你爹看看，没有他，比有他时，我们过得更好！”她的这些行为，虽然儿子不赞同，但也不得不佩服。儿子曾在内心说：“我虽然对母亲意见很大，但也经常想起她的伟大之处，她最让我不满的其实也就是不让我吃肉，但她自己也不吃。”经过她多年的努力，多年的省吃俭用，同时借助于老兰的帮助，她也基本实现了自己的“美好向往”，也得到了村里人的认可，争了一口气，获得了一定的“名声”。她盖的房子，甚至比村长老兰家的房子还气派，老兰家的房子五米高，她家的高五米一；老兰家的房子外边用水泥抹墙，她家的挂马赛克。“杨玉珍这个女人不简单，能吃苦，有耐性，有远见，明事理，是一个肚子里有牙的厉害人物。”“走着瞧吧，她家的日子很快会发达起来。”当村里人称赞她的时候，当私奔的丈夫落魄归来的时候，她的确实现了自己的“愿望”。但是，实现这一基本目标和愿望后，她又有了新的想法和追求，有了新的“名”的想法和追求——跟着老兰干，让全家过上更好的生活，让家里的日子“发达起来”。事实上，正是这一“新的愿望”，或者说对“名声”的贪欲改变了她，也最终害了她。改变是在老兰的引导下，自己自觉靠近老兰，并劝说丈夫也跟随老兰干开始的。“想不到在几个月的时间里，母亲就发生了这样大的变化，那个衣衫不整、头发蓬乱、整天倒腾破烂的杨玉珍，已经不存在了。母亲的变化，就像从毛毛虫到蝴蝶的变化那样巨大和不可想象。”她学会了奉承老兰，学会了陪小韩打麻将赌博，学会了管理工厂的账目。当丈夫担任肉联厂厂长，自己担任办公室主任和会计之后，她感到了某种欣慰和满足，特别是年纪轻轻的儿子罗小通担任车间主任，更让她有了某种“成就感”和“获得感”。但是，她全然不知道问题的存在，也不知道危机的存在。因为，她与老兰“不清不白”的关系，不仅引起了村里人的强烈反感和传言，给她带来不好的“名声”，更严重地伤害着丈夫罗通的人格和尊严，并最终导致她死在丈夫的斧头之下。如果她不那么贪心，如果她不特别追求所谓的那种“名声”，如果她注意一下自己的言行，悲剧原本是可以避免的。

老兰：一个过度“物欲”的受害者。老兰是作品中的一个极其重要的人物，也是屠宰村极其重要的人物。他是兰氏家族的后人，他的祖上，曾经出过好多个杰出的人物。清朝的时候，出过翰林。民国的时候，出过将军。解放后出过一群地主分子反革命。不搞阶级斗争后，兰氏所剩不多的后裔，慢慢地直起腰杆来，出了一个老兰，兰继祖，当了村长。论说，这样一个人物，应该遵纪守法，老老实实做人，当一个名副其实的好村长才是正途。然而，由于他对金钱和物质的过于迷恋，也由于他过于“聪明”，所以走上了通过给猪肉注水发财致富的邪路。对于自己的不法行为，他有自己的理由，也有自己的辩解。他说，“我们必须好好赚钱，现在这个时代，有钱就是爷，没钱就是孙子。有了钱腰杆子就硬，没有钱腰杆子就软。这个小小的村长，我老兰根本就没看在眼里。”“我知道你对大伙儿往肉里注水有意见，但你要睁开眼去四乡里看看，不光我们村往肉里注水，全县、全省甚至全国，哪里去找不注水的肉？大家都注水，如果我们不注水，我们不但赚不到钱，甚至还要赔本。如果大家都不注水，我们自然也不注水。现在就是这么一个时代，用他们有学问的人的话说就是‘原始积累’，什么叫‘原始积累’？‘原始积累’就是大家都不择手段地赚钱，每个人的钱上都沾着别人的血。”“如果在大家都不规矩的时候，我们自己规矩，那我们只好饿死。”这就是他为什么“宰人”的逻辑。对于老兰的为人，母亲去世、父亲被捕后的罗小通认识非常到位，是谁造成了他们家的大悲剧？他看清了是老兰。他对妹妹说：“你还年轻，没有经验，不能透过现象看本质。老兰是只披着羊皮的狼，披着羊皮的狼，你懂吗？”“老兰是我们的仇人，我们要去杀了他。”

兰老大：一个过度“色欲”的受害者。兰老大是老兰的三叔，也是兰家颇有“成就”的一个人。这个人最大问题是过度放纵自己的性欲。老兰曾非常自豪地说他“是爱国华侨，曾经用一根粗大的鸡巴为炎黄子孙争来光荣”，还说他“要回来捐款修建五通神庙，借此提高我们这地方男人们的阳刚之气。”兰老大是个腐败之人。他自己曾说：“很快地，我就学会了挥金如土，女人像走马灯一样轮换。”侄子老兰说，对“三叔一往深情的女人，足可以编成一个师！”师傅也说，“过去的皇上，有三宫六院七十二嫔妃，也比不上你小兰子啊。”“你是一夜采尽满城花啊！”他又是一个极其变态之人。他曾经爱上一个人，当那人离开之后，他又积极寻找她的替身。“你愿意做她的替身吗？你愿意我干你的时候喊叫着她的名字、想象着她的身体吗？”有人曾给兰老大送伟哥，他将它们扔在地上，轻蔑地说：“我什么也不用也能干两个小时，回家问问你的小姨子吧，问问我让她来过几次快感！就是一个石头女人，我也让她出水。”这还是一个人吗？当然不是，就连他自己也承认自己不是人。他对拼命爱着他的女人说：“实话告诉你吧，我根本就不是人，我是一匹马，一匹种马，种马是属于全体母马的，不可能属于一匹母马。种马给母马下上了种子，母马就应该离开。”正是他对性欲的过度放纵，最终害了他自己。

鬼市书写：深刻揭示商品时代部分人际关系的特征——宰人。

作品非常形象地书写了肉食的市场，并巧妙地引用了关于鬼市的传说，意在揭示市场及其交易双方的本真和实质。特别是夜晚的市场，“电灯上都戴着红色灯罩，红光闪闪，营造出神秘的氛围。这很像传说中的鬼市，鬼影憧憧，鼻眼模糊，尖牙利齿，绿色的指甲，透明的耳朵，藏不住的尾巴。卖肉的是鬼，吃肉的是人。或者卖肉的是人，吃肉的是鬼。”几乎所有卖肉的人都给肉注了水，而且有些肉根本不是真肉，有的是死猫烂狗的肉，做这种买卖的人，不是鬼，又是什么？这样的市场，不是鬼市又是什么？

老兰是通过给猪肉注水“宰人”的典型代表，也是最狡猾、最可怕的“鬼”。他不仅给猪肉注水，而且肉里注的不是一般的水，而是福尔马林液。“后来我家和老兰的关系改善之后，老兰说，仅仅注福尔马林液还不行，还要保鲜保色，在注水之后，还应该用硫磺烟熏三个小时。”如此以来，这就不仅仅是一种“图财”的“宰人”行为，而是一种“害命”的“杀人”行为。因为，无论是福尔马林，还是硫磺，都会严重影响人的身体健康和生命。

在老兰的带动下，屠宰村的屠宰户，几乎家家往猪肉里注水。这成为一种不公开的秘密，也几乎成了一种“文化”。以至于在这里有一个著名的谜语：在屠宰村里，什么东西不能注水？没有人能猜出答案，而真正的谜底是水，在屠宰村，只有水里不能注水。想想这是多么可怕。

当然，老兰也深深地知道，给猪肉注水，是非法的，也不是常法，当杨玉珍最初提出要跟他学宰猪的时候，他是婉拒的。他说：“你干这活儿不合适。市里正在提倡放心肉，卖黑心肉的事迟早要砸锅，咱们这些当杀手的，赚的就是注水钱，一旦不让往肉里注水，就没有什么赚头了。”

他是一个很善于判断形势，并且主动求变的人。当他看到市里要搞“放心肉工程”，重点整治个体屠宰户，家家户户干屠宰、往肉里注水的“好日子”马上就要结束的时候，他主动求变，要把个体的屠宰户取消，建起第一家肉联厂，并且请上级领导站台，公开宣称“再也不给猪肉注水了。”他之所以委曲求全，对罗小通一家人“关怀备至”，又是送礼，又是请客，又是给他们戴高帽，目的只有一个：想让罗通夫妻帮他办起肉联厂。

卖肉的市场是鬼市，这还不算太可怕。可怕的是，“现在的人，最喜欢和鬼打交道。现在的人，鬼见了也怕啊！”那么，谁是鬼见了也怕的人呢？当然是老兰和兰老大之流。谁又是喜欢和鬼打交道的人呢？显然，杨玉珍、罗小通就是这样的人。为什么会是这样？当然是为了利益。正如杨玉珍和罗通谈话中反复出现的那句话“没有永远的敌人，也没有永远的朋友”，只有永远的利益。

老兰的一个观点，曾得到罗小通的高度认可，也折射当时的人际关系。这个观点是：“城里人既坏，又傻，这就决定了我们乡下人可以理直气壮地、无愧无疚地欺骗他们。其实我们也不愿意欺骗他们，但如果我们对他们说了实话，他们反而会不高兴，甚至还要和我们打官司。”这就是城里人和乡下人之间的关系，也是他们欺骗人的“混蛋逻辑”。

罗小通曾对大和尚说：“这个社会，勤劳的人，只能发点小财，有的连小财也发不了，只能勉强解决温饱，只有那些胆大心黑的无耻之徒才能发大财。像老兰这种坏蛋，要钱有钱，要名誉有名誉，要地位有地位。”这又是怎样一种人际关系？

报复社会：深刻揭示悲剧性结局形成的根本原因——无知。

最初的复仇来自罗通，很可惜，他选错了对象，而且犯了杀人之罪。他把所有的不满、怨气和仇恨，都发泄在了妻子杨玉珍身上，一斧头将她劈死。

相对来说，罗通是屠宰村比较特殊，也比较正直的一个人。他最初曾靠估牛生存，有很好的信誉。牛贩子和屠宰户都说：“罗通那人，是一个二杆子，但公正无比。”他也是一个比较重视感情和心怀“梦想”的人，曾经带着野骡子姑姑私奔，但野骡子死在外面之后，铩羽而归，一切像变了一个人一样，只想老老实实种地维生。他认为，都去杀猪卖肉，都不种地，也不是个办法。但是，他种地的想法并没有实现。因为老兰邀请他一起干，并且让他担任肉联厂的厂长。虽然他一再婉拒，但妻子和家人都极力劝说他“出山”。开业仪式讲话时，他翻来覆去地讲“我们保证不会往肉里注水了。”“我们要生产最好的肉给城里人吃。”“欢迎你们来监督我们。”他也当众亲手烧掉了那些劣质的猪肉，像是一个铁骨铮铮的誓言。最初的时候，他也一直坚守自己的诺言：“再也不给肉里注水了”。然而，最终他还是妥协了。面对“我们不注水，别人注水，我们就要赔，就要倒闭”的困境，特别是当儿子提出给猪生前灌水“洗肉”后，他甚至为儿子少年有成感到欣慰和骄傲。但是，从骨子里看，他对老兰和妻子的作为，是不满意的。特别是对妻子“一年一个样，你不变，就跟不上形势”的理论，他是不认同的。他总感到自己是“猴子戴帽——装人”。面对人们关于妻子与老兰不正当关系的传言，面对人们关于他戴绿帽子的嘲讽，他一度采取沉默和隐忍的态度，也曾长达七天在天台上不下来。然而，当忍无可忍之时，最终他还是爆发了。“罗通，你这个窝囊废，你这个绿帽子，你这个老乌龟。”“你他妈的还是个男人吗？你老婆和他明辅热盖，换来了你的厂长，你儿子的主任，你这样的东西，还有脸活在这个世上？我要是你，早就一绳子勒死了，可你还活得有滋有味。”面对如此侮辱，他抓起来了斧头。可惜，他的斧头，最终没有砸向侮辱他的人，也没有砸向老兰，而是在老兰面前也拐了弯，砸向了自己的老婆杨玉珍。罗通的问题出在哪里？出在思维方式的一根筋，出在关键时刻完全失去了理智，出在不懂最基本的法律和法规。一斧子下去的结果，自然是家破人亡。

罗小通是一个非常固执的人，也是一个自作聪明的人。他的固执体现在三件事情上，其一是他对吃肉的坚持上，任何人也不能改变他这一癖好。其二是他对不上学的坚持上，为了逃避上学，强调了各种理由，想尽了所有办法。他自己曾说，“我与学校有仇。”“我天生不是读书的料。让我老老实实地在那个小方凳上坐四十五分钟，我感到无比痛苦。”三是他对复仇的坚持上，几乎到了变态和疯狂的程度。他恨老兰，有一定的道理。因为，老兰，“就是那个与我父亲有仇的老兰，就是那个折断了我父亲一根手指也被我父亲咬掉了半个耳朵的老兰，就是那个发明了高压注水法、发明了硫磺烟熏法、发明了双氧水漂白法、发明了福尔马林浸泡法、堪称屠户翰林、担任着村长、领导着村民走上了发财道路、在村子里说一不二、享有无上权威的老兰，就是那个教会了我母亲开拖拉机的老兰，就是那个和理发师范朝霞在理发椅子上性交的老兰，就是那个把所有的鸵鸟都枪毙了的老兰，就是那个让我一想起来就心乱如麻的老兰。”当然，还是那个间接导致他的母亲死亡、父亲被捕的老兰。他恨老兰，这没错。他的错误就在于，不应该简单地去带领妹妹，自以为很聪明，而且非常固执地去复仇，最终演变成报复他人和社会的巨大悲剧。

罗小通最后时刻的复仇，用上了一枚大炮。那是他收购废品时收集到的一枚大炮，他长期将其保存，以便有一天派上用场，想不到这一天真的来临，也想不到大炮还真的能用。不过，他这次的复仇，已经不仅仅是针对老兰，而是殃及了他人，演变成了报复社会。第一炮，瞄准和轰击的是老兰家的东厢房；第二炮，瞄准和轰击的是姚七家的厅堂；第三炮，瞄准和轰击的是范朝霞的理发室；第四炮，瞄准和轰击的是肉联厂的宴会厅；第五炮，瞄准和轰击的是注水车间——第四十一发炮弹，把老兰拦腰打成了两半。这期间，“发射出去后我才意识到违背了国际公约，炮弹把镇卫生院的治疗室炸得满地碎玻璃。”很显然，这早已超出正常的复仇范围，已经成了典型的报复社会。

罗小通问题的产生，从他自身来分析，主要有三个方面的原因。其一是，他的人生观念有问题。这从那次“小通分梨”可以窥见一斑。班主任让他把八个梨子分给孩子，问他怎么分，他回答说，分什么？抢呗。现在可是“原始积累”时期，撑死大胆的饿死小胆的，拳头大的是爷爷。他有自己的一套“混蛋逻辑”，“大鱼吃小鱼，小鱼吃小虾，小虾吃泥沙。为了不让别人吃，就要大。”很显然，他是受了老兰的影响。对于他的问题，父亲罗通看得比较清楚。他曾说：“儿子我看你的特长不是吃肉，你的特长是把歪理说成正理。”其二是，他没有文化，却自以为聪明。“让我来上学，而且是从一年级上起，简直是开国际玩笑。我的学问和知识在我们屠宰村除了老兰就是我。尽管我不识字，但我感觉那些字我都认识。世界上有很多东西是不用学的，起码是不必要在学校里学的。难道八个梨子分给四个孩子这样的问题还要在学校里学习吗？”“如果你们把我当成小孩子，那你们就错了。我比你们小的只是个头和年龄，但是我的学问比你们大，我的脑子比你们好使。”罗小通引以为自豪的所谓聪明，其实是心术不正的体现。特别是他发明的所谓给生猪灌水的办法，以及“灌水不是注水”的理论，不是聪明，而是一种典型的坏。这一切，都是受了老兰的影响，有些是跟老兰学的。特别是老兰对他的过度认可和夸奖，更助长了他的这一错误认知。老兰曾说：“我们之所以对罗小通委以重任，是因为他脑子里有空，是因为他有奇思妙想，他的奇思妙想会给我们肉联厂带来活力。”“小通还是个孩子，但在我的眼里，小通已经不是个孩子，而是一个人才。”罗小通带领妹妹找老兰复仇的经历，看起来他的想法很成熟，也很有创意，自认为是妙计，实际上恰恰是其不成熟的表现。三是缺乏最基本的法律知识，简直就是一个法盲。当母亲去世，父亲被捕，看清老兰的真面目之后，他应该和妹妹尽量远离老兰，想法保护好自己和妹妹，而不应该想尽千方百计去复仇，去杀死老兰；当第一次复仇失败后，他应该选择放弃，而不是更加变态地去折磨老兰，也折磨自己和妹妹；更不应该在炮击老兰的过程中殃及他人，殃及无辜，由复仇个人演变成报复社会。这些都是他缺乏最基本法律知识的表现。尽管他最后向大和尚诉说自己的过去和历史，对自己的行为表达了忏悔，但永远也解脱不掉自己的罪行。

造神运动：深刻揭示那时代社会风气的重要特征——堕落。

屠宰村所在的双城市，当时的一些行为或运动十分荒诞，让人感到不可思议。影响最大的是肉食节。名义上是招商引资，实际上是劳民伤财。“一届比一届动静大，一届比一届花钱多，折腾了十年了，也没见到他们招来多少商，引来多少资。倒是每年都引来这些大肚子狼。”肉食节的最大问题在于，由于管理上的不到位，导致出现群体性食物重度问题，一次居然一百多人中毒。但这并没有引起人们的高度注意。

更不可思议的是塑造了一个所谓的肉神。五通神庙本来已经够奇特够荒诞了，他们还塑造了一个肉神，专门建起了肉神庙。有人讽刺说，一个大鸡巴神，一个肉神，算是一路神仙吧？更荒诞的是肉神的来历：“这个肉神，听说是屠宰村一个最喜欢吃肉也最能吃肉的小孩子。他爹娘出事后，他到处装神弄鬼，打着旗号，四处与人比赛吃肉。听说他曾经一次吃了八米肉肠、两条狗腿，外加十根猪尾巴。要不怎么成了神呢？”

对于“造神运动”，也曾有人提出质疑和批评。“今天来参加肉食节的一个大干部，对双城市建立肉神庙提出了批评。不过，他们并不认账”，“一个留着短发、模样似一个英俊小伙的女干部愤愤不平地说：太保守了吧？说我们造神，说我们迷信，造神怎么了？迷信怎么了？所有神不都是人造出来的吗？哪个人不迷信？我听说他自己就经常去云台山抽签，跪在佛像前一个劲地磕头。”有的干部甚至说，“肉神庙还是要建的，这不是迷信，这是人民群众对美好生活的向往。天天吃肉，是小康社会的一个重要标准。”

如果单纯是下面的人们支持和赞同重建五通神庙、新建肉神庙，还有情可原，可怕的是这一做法得到了市里和省里有关领导的支持。大庭广众之下，副省长居然讲：“我看很好嘛！我们很多同志，思想还是太保守，肉神，肉神庙，很好嘛！含义丰富，韵味无穷嘛。”“我们的胆子应该更大一点，想象力应该再丰富一点，只要是能给人民带来好处的事，我看没有什么不可以做的。”“五通神崇拜，说明了人民对健康幸福生活的向往，有什么不好？赶快拨款修复，与建设肉神庙同步进行！这是拉动你们双城市经济增长的两个亮点，可不要让别的市抢了先啊！”

其实，这是一种糟粕文化，是无聊的体现，也是堕落的标志，是对小康社会的无端亵渎，也是对人民群众美好向往的严重曲解。

作者简介：李恒昌，山东省莫言研究会学术委员，济南市首批签约作家，齐鲁晚报·齐鲁壹点签约作家，2021年度泉城实力作家。曾获山东省“精品工程”奖、中国铁路文学奖、刘勰散文奖提名奖等。先后创作完成“当代著名作家评传系列”作品9部，出版文学作品和学术著作12部。

《大家风范文库·散文十六家》（第二季）
《大家风范文库·诗词十六家》（第一季）

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