久负盛名的清江浦城隍庙
何永年
城隍神是城市的守护神，城隍庙是供奉城隍神的神圣空间。史料记载，城隍神在南北朝时期已经开始出现，在唐代已非常普及且为官府与百姓信奉了。人们常用一种期盼清官的心理来供奉城隍，希望城隍清廉正直、保护小民，因此许多城市的城隍庙里要设立两座高大神像,一座是泥塑的,永远供于庙内,另一座木雕的,则专用于抬着出巡,希望城隍不要总关在衙门内闭目塞听,而该多下来体察民情。总之,人们对城隍神的供奉是讲究实际的，清江浦的老百姓也不例外。
明清时期的清江浦因运河而兴,为保淮水安澜,各种寺庙应运而生。作为能护卫百姓安全,保佑一方平安之神——城隍,更深受人们的推崇,顶礼膜拜,因此城隍庙的香火非常旺盛,长年不衰,尤其每年的庙会十分隆重。
清江浦老人,对城隍庙的盛事记忆犹新,随便问及哪一位,多能叙说一段,侃侃而谈。信仰城隍的人很广泛,总是万事皆去求他,无论是公事还是私事,大到护国保城、放晴防涝、求雨抗旱、五谷丰收,小到出门平安、生儿育女、发财致富、求学成功,等等,都会到城隍庙烧香焚烛,磕头礼拜,十分虔诚。
清江浦有两座城隍庙,一座位于轮埠路东端云坛坝口，即禽兔厂院内(越秀桥南侧),为府城隍庙,管辖山阳、清河、沭阳、桃园、宿迁、涟水、阜宁等数县，府城隍官品级为正五品。另一座位于水渡口,为县（清河县）城隍庙,城隍官品级为正七品,因此府城隍庙称为大城隍庙,后者称为小城隍庙,两者规模与官阶相差较大。
府城隍庙于清乾隆二十六年（1761年），为总河高晋所建，有碑立于庙山门墙体中。道光八年（1828年）庙中除原城隍塑像外，又增建有十殿阎罗王殿，东西两厢各有五殿。之后又不断扩建，规模越来越大，气势宏伟。共有房屋99间半，院落五进，且有一座能容纳数百人的戏园。大门朝南，门外有一对大石狮，门内有壁墙。城隍原本是天神，随着对城隍信仰在我国民间的发展，各地老百姓对城隍的信奉愈加人格化、本土化、多样化，大多以当地人民普遍认同的，为国家民族立下汗马功劳的功臣名将，或为地方百姓造福一方的廉吏贤哲奉为城隍神，因此各地供奉的多不相同，如上海城隍庙供奉的先是汉朝大将军霍光，后又增祀明朝的秦景荣，抗战期间又请进了晚清提督陈化成，因此上海供奉有三位城隍老爷。北京城隍为文天祥、杨椒山。杭州为铁面御史周新。清江浦城隍神为汉高祖大将军纪信（笔者不明白：为何不是韩信呢？）。从各地封为城隍神的人的经历来看，大都或刚强勇猛，或足智多谋，或曾恩泽百姓，他们都是忠臣义士。人们将他们封为城隍神，不外乎渴求其赐福，保佑自己。
府城隍庙正殿内供奉有高大泥塑、木雕城隍老爷各一座,两旁分列八大将、判官、牛头马面、黑白无常、钟鼓神等配神塑像；偏殿中有十殿阎罗、百十座各种大小鬼神塑像，以及阴森恐怖的十八层地狱场景。十八层地狱中呈现的是,在阳间做过各种坏事的人,到阴间地狱则受到各种刑法处置,如是非颠倒假话连篇者被割舌头,短斤少两的用大秤钩挂起脊梁骨,偷盗抢劫者被砍掉双手,偷人养汉者被锯成两半,还有上刀山、下火海、放油锅、滚钉板、剜双眼、剁双脚、剥皮抽筋、挖心拽肠、蛇虫叮咬、火烤炮烙等数十种酷刑,都血淋淋如真实场面。这些场景当然是告诫世人,要多做善事不做坏事。庙里挂有“纲纪严明”、“浩然正气”、“护国庇民”、“我处无私”等匾额，还有“作事奸邪任尔焚香无益，居心正直见吾不拜何妨”、“善恶到头终有报，是非结底自分明”、“善行到此心无愧，恶过吾门胆自寒”等楹联。这些匾额与楹联的核心是歌颂城隍老爷的功和德，劝人行善不作恶。此外还有名人题写的石碑、石刻等，这些文化遗存是城隍文化的重要组成部分。庙里香火很旺，整天香烟燎绕，各种许愿的人摩肩接踵，要求多子多福的，生病尽快康复的，升官发财的，学业有成的……许愿后一旦成功如心愿的，必定来此还愿，感谢城隍的灵验、庇护，大把烧香焚烛，上供捐款，富有者更舍得花钱，捐款、捐油（点长命灯的油）、修庙、做佛事、为城隍老爷清洁后重新换袍、镀金等。农历七月半是鬼节，又叫中元节、盂兰盆节，这一天来庙内祭祀祖先的信男善女们更是络绎不绝，甚至达到人满为患的境地，数里之外便可见庙宇上空烟雾缭绕，闻到香、烛焚烧气味。
县城隍庙位于现钵池公园西大门水渡口公交车站处，规模要小得多，但同样威严肃杀，祭祀、供奉、许愿者同样络绎不绝，与府城隍庙大同小异，不同的是有一座约60平米大小的后花园。在县城隍老爷塑像两旁有一副对联，很有警示意义：何必磕头，但愿回头即早；终须觌面，再思革面已迟！此联警戒烧香磕头者，当有小过即改，莫待铸成大恶，再来革面洗心，则为时已晚，因为主持一方土地的城隍也不会原谅。在县城隍庙曾发生过一件给城隍老爷喂饭赌胆量的趣事。范景文与李天经是清江浦两个有胆有识的好朋友，一天打睹看谁的胆子大，说定谁敢在半夜三更往城隍老爷嘴里喂上一口饭，就算谁的胆子大。这天晚上天黑得伸手不见五指，鼓打三更之后，范景文左手端着饭碗，右手拿双筷子，摸索着来到城隍老爷雕像前，用筷子挑了一团饭抹到城隍嘴里，转身刚要走，却听到“叭哒叭哒”吃饭的声音。范景文毫不畏惧，说道“你这城隍老儿嘴还挺馋，再来一口！”正想喂第二口，却听到一声大笑，原来，李天经早就藏在了城隍老爷雕像后面，喂了第一口饭之后，就憋不住笑了起来。李天经拉住范经文的手：“这回我算服了你了！”范景文也朗声笑道：“我也服了你了！”
各地都有城隍老爷出巡的习俗，但出巡时间多有不同，有的一年两次，有的一次，清江浦城隍出巡是每年的清明节。出巡目的是调查民间疾苦，为冤魂申冤。清江浦城隍庙用于出巡的不是大殿内供奉的高大木雕像，而是另有一座略大于人的称为“老代”的替身城隍。
这一天，府县二城隍及位于同庆街的福神庙（原叫都土地庙，乾隆皇帝南下来此敬香后改称福神庙，已于2008年拆光。）中的福神老爷，结伴出巡，至城隍神的行辕――鬼神坛（位于现上海路利苑新村西边的汪北新村,美食街以北约300米处）驻扎办公：一、述职：县城隍、福神、土地神等下级官员向府城隍禀报一年来业绩、存在问题、下一年打算；二、放告：这时“放告”牌子高竖，百姓自由投诉告阴状，掼大碗喊冤。当然这些都由人化妆代劳，程序如阳间。办公结束，三位老爷起驾回銮。
出巡多在上午早饭后开始，起程前放三通大炮(土炮),远在西北方向的鬼神坛坛主听到响声即做好迎接淮备,那时淮阴没有高楼大厦,空旷得很,响声传播很远。出巡时城隍坐八人大轿，神轿两旁有人扮成判官、鬼卒。出巡的队伍前有两副头锣喝道，头锣之后依次是开路神，打路鬼，双手擎有“肃静”、“迥避”金字牌匾和金瓜钺斧等执事仪仗队，之后便是城隍神轿。神轿前后拥有皂、壮、快三班差役，每班有差役20多名。皂班负责押解人犯，头戴六角阔顶黑帽身着黑袍脚蹬黑靴，右手持“天理良心”黑牌，左手持铁链；壮班担负守卫之职，同时还兼护守一只“瘟船”随行，船上供奉着除瘟使君，为民间收瘟，护佑百姓健康，沿街百姓早已准备好钱币，以及用红纸包着的茶叶和米争先投入船舱中，祈求免受灾难；快班又称捕头、魁头，手执钢叉、“急拿”牌，穿红袍红裤红靴，头戴武松英雄帽，帽上有五彩绒球，显得十分威武。“三班”后面跟着的是虔诚信徒，有舍身作马弁者，有铁棒穿过两腮者，有臂穿铁钩悬挂于木棍者，有披枷带锁俨然罪人者，这些多为许愿成功后还愿者主动扮演此等角色，甘愿吃苦、戕残。戴枷是为了在城隍神前去枷，“以为神赦”，可见人们对城隍神的无比崇信。再后面便是与城隍相关联的文艺队伍，有踩高跷的，沿途在停顿间隙表演高难动作，有化妆成水浒、西游记、封神演义、白蛇传中的神话人物，都是一面行进一面表演。整个出巡队伍逶迤达数里长，这一天万人空巷，扶老携幼，争相观看。其中踩高跷者技艺高超,木质高跷高达一丈二尺,休息时便坐在人家屋檐边。每年一度的城隍出巡是对城隍神灵信仰的展示与强化。
城隍庙里对穷人每年都有施舍，除钱外，实物有：米、油、衣服、被褥、药品、棺木等，农历十二月二十五日为最大的一次施舍活动，每月初一、十五亦会有小规模施舍。还有为人主持公道排解纠纷的活动。在除夕之夜常安排戏班演出，那时穷人多，三十晚上因躲债有家难归，无路可走，只得进城隍庙看戏。有乐善好施者，派人捎带“红包”，悄悄地送给那些躲债的穷苦人。
明清以来对城隍的信仰，已逐渐淡化了其原本的捍卫城池功能，对于它抵御灾害的神职也相对忽略，人们更多地从生命健康与生活幸福的角度信仰城隍，而且在城隍信仰中融入了较多的佛教道教因素，道教早就将城隍收入自己的神谱之中，城隍是道教的重要神灵；佛教的救赎观念影响着人们在城隍祭祀中的行为，人们已将祭祀城隍与礼佛合一。
（本文得到庞声福老人热情帮助，谨表衷心感谢！）
（2012年刊载于第四期《淮安历史文化研究》，2012年8月26 日刊载于《淮安风情》，2012年第9期《淮安新闻》，2012年10月12日刊载于第41期《淮安广播电视报》，2012年市文化局第8期《淮安文化》，2013年刊载于第五期《江苏地方志》）
何永年 文/图
【注：由淮安市民政局与淮安市历史文化研究会联合编纂的《淮安地名史话》记载：清江浦府城隍庙在云坛口，清乾隆二十六年（1761年），总河高晋建，道光八年（1828年）增建。另有县城隍庙在水渡口，清乾隆三十九年（1774年）总河萨载建（P266）。又，由张煦侯著并于1936年出版的《淮阴风土记》也有记载，这里不再重复】
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