作嫁衣/同题联唱‖作者:石榴花
点评:评论家王罡
无私无我，甘作嫁衣
——七言同题大联唱
作者:石榴花
屈平天问太白继，
悲剧人生醉未期。
汨罗蜀道终难改，
甘为他人作嫁衣！
线线针针密密缝，
针针线线缝密密。
丫鬟小姐难分辨，
甘为他人作嫁衣！
八抬大轿抢新妻，
轿里伊人红盖起。
粗声大气露蛛丝，
甘为他人作嫁衣！
替父从军女扮男，
将军百战死非奇。
木兰故里望天子，
甘为他人作嫁衣！
杨门女将皆无敌，
命里有夫作寡妻。
挂帅御辽死不悔，
甘为他人作嫁衣！
月亮绕行日运转，
阴晴圆缺有定期。
烘云托月云欣喜，
甘为他人作嫁衣！
红花绿叶相期许，
食物链中谁多余。
拔牙虎口非常事，
甘为他人作嫁衣！
牛群混在马群里，
马要踢来牛要抵。
犁地剥皮仍努力，
甘为他人作嫁衣！
人间有爱怎无欺，
难测人心隔肚皮。
笃信诚不我欺也，
甘为他人作嫁衣！
文武之间难舍取，
李白孤傲屈原直。
文人自古相轻贱，
甘为他人作嫁衣！
【点评】
王罡
“作嫁衣”，唐代诗人秦韬玉《贫女》中的原句是:“为他人作嫁衣裳”，意思是，别人风光，自己辛苦，发泄的是内心的苦恨和不情愿，这一诗句也成了流传千古的经典名句。到了清代，《红楼梦》及红学家对“作嫁衣”在概念上有所突破，“作嫁衣”的含义也逐渐宽泛，甚至，凡是认为于己不利，不顺心如意，没有意义，到头来一切皆空，都可以套用“为他人作嫁衣裳”这句话，“好了歌”就是这个意思。本诗作者对原句作了截取，是为了用作标题，而且概念上又有新的突破，含义“泛化”且“正取向”，凡是“无私无我”的都认同为“作嫁衣”，前面加了一个“甘”字，一扫原句消极颓废的气息，使其具有了光彩照人的褒义色彩。
石榴花老师的大联唱共十首诗，表达的都是同一主题，即:无我无畏，无私奉献，且用“甘为他人作嫁衣”作每首诗的压轴句，高度集中统一地体现和强调主旨所在，每首诗又分别侧重一个方面的内容，而这些内容又具有形象上的统一性和逻辑上的内在联系，使全篇结构谨严，形同一首，且具有一唱三叹、反复咏唱的听觉效果。
全诗在形象转圜情节推演的构思和行笔运思方面，每首诗之间环环相扣，首尾两端可合可开，循环往复，韵味无穷。
因为是写诗，又因为全篇都是围绕一句诗而展开，所以，第一首就从最有成就的文人诗的鼻祖屈原开始写起。“为人作嫁”是怎么来的？于是第二首就要写女红（gong），无非作嫁衣的是小姐而不是丫鬟。
第三首是“作嫁衣”的概念突破，但仍与男婚女嫁紧密关联，无非冒险“作嫁衣”的是个男性。
第四、第五两首，概念更加突破，含义更加泛化，从民间生活故事过渡到了家国情怀，一个讲 尽孝为民，一个讲忠君爱国，且主人公都是女性，非常具有典型意义。
第六首，“作嫁衣”概念的内涵更加丰富，外延更加扩大，一下子拓展到了自然界。这也是“甘为他人作嫁衣”的天理天道。主角是无生命但有“意志”的月亮和云。
第七首、第八首转到生物界，是极其自然的事，先写野生的，再写人类驯养的。食物链是自然法则，但虎口拔牙，即自然选择也是自然法则。前一首赞许敢与猛兽周旋抗衡的强健意笃的食草动物，后一首歌颂了吃苦耐劳，最后献出肉和皮的忠厚的老牛。只是马群牛群要踢要抵，似有深意，似乎它们各自都有各自的社会。
第九首从自然界，经社会附属界，转回到人类社会，更是再自然不过了，因为人类最懂得“作嫁衣”的含义，“作嫁衣”也最适合于人类。本诗中的“笃信”可以看作是诗人作为独立角色首次出现，表明心迹，也可看作是对一般人的要求。
第十首即最后一首，由一般的人类社会抽取出最具“作嫁衣”功德的文人圈层，又回到开头的屈原和李白。为什么不是别的人物呢？因为他俩最有诗才、最有事业心且生不逢时、怀才不遇，一个悲剧人物，一个不得志不合群，如果他俩能做到，其他人就更没问题了。
总之，整篇诗作类似嵌句接龙，无非由诗人一人完成。既然如此，那本诗篇就既是一个闭合系统，又是一个开放系统，其他诗人可以据其主旨，循其脉络，择机适时参与其中，无非链条长一点而已。
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