◆琵琶弦上诉相思

   文 / 牟洪营

那年的春天有些姗姗来迟，燕子飞来的时候，柳枝刚刚吐出丝丝新绿。风儿是轻柔的，拂过柳梢头，吹皱一池春水，波纹荡漾着旋向远方。

  静夜微凉，竹影婆娑。孑然一人倚窗望月，那青衣素簪，手捧玉杯的你，穿过诗风词雨，朝我款款走来。你的梦留在楼台高锁，帘幕低垂的烟水江南。吟着，行尽江南，不与离人遇。你的心遗落在悲凉纵横的仕途。

   只是税务监理的小官，晏几道，这个名字，终其一生都萦绕着无人可解的寂寥。不愿依附父辈荣荫，不愿受世俗约束是生性高洁的他。当时明月在，曾照彩云归。写下溢满相思的文字，晏几道的心事荒凉。人生一梦，得一知己，多么不易。琵琶弦上，谈的是寂寞，诉的是午夜无从成眠的相思。

   那一年，落花人独立，微雨燕双飞。风中发带飘飘的你和小蘋初见，心似莲花，只一眼便，花开似锦。离别的痛楚，世俗的羁绊。如果不是生在那个年代，词人的心，是否就会少了那丝丝缕缕，绵延不绝的清冷?。

   也许，我们该自私的庆幸，那样的年代，造就了后世推崇，措辞婉约，工于言情的你，晏几道。欲尽此情书尺素，浮雁沉鱼，终了无凭据。如果可以，多想与痴恋的女子相依相伴，世俗的羁绊，是词人心里无法逾越的城墙。寄意文字的他，何曾不知，情事烟云，聚散都是身不由己。

   湖边的游船上，一位青衣女子怀抱琵琶独坐船头，枝叶间投下的光影散落在脸上，她的面容清丽恬静，眉眼盈盈间如波流转，有淡淡的忧伤弥漫在双眸中，仿佛散不去的云烟。

   “燕歌，有客官前来听你唱曲儿。”船老大的声音从舱内传来，被唤燕歌的女子轻轻叹息着，收回远望的目光，她轻轻拨弄着琵琶，一曲流音缓缓唱起。

   唱曲的女子名叫刘燕歌，自小失去父母，所幸学会唱曲，才不至于流落街头，只是身份卑微生活困顿，常让她无法释怀，每日里奔波在客船、戏楼和达官贵人府里，为人唱曲聊以为生，内心的苦闷无处排遣。

   素手轻轻弹，琵琶响叮咚，双眸有泪不敢滴，人间何处有净土。生活在宋末元初时期，社会动荡世事沧桑，一个弱女子在风雨飘摇中生存，是多么的艰难呀，而所有的忧伤流淌在指尖，在琵琶曲中百转柔肠。一曲唱罢，有人拍掌叫好，刘燕歌这才抬起头来看听曲的客官。

   那位男子站在船边，一张俊美儒雅的脸上挂着温和的笑容，一袭淡青色衣衫随风飘逸。刘燕歌有些痴了，比起日常所见的那种猥琐的男人，他的出现让她耳目一新。青年男子含笑夸奖，歌美人也美。刘燕歌不禁羞红了脸。

   几番交谈，刘燕歌才得知男子的身份，青年男子因避战乱而来到元朝大都，彼时寄住在朋友的官衙之中，以参议身份做些杂事聊以度日。“请唤我齐参议吧，名字和人一样，如浮萍随波逐流。”齐参议的眼睛里蕴含着温情。

   齐参议的出现犹如暗夜里的一点光，瞬间点亮了刘燕歌黯淡的生活。此后的日子里，她变得活泼有灵性，她的笑声如黄鹂婉转悠扬， 她的琵琶曲欢快如潺水。

   人生初见，仿佛缘定三生。爱的情愫萌生在彼此心里，一个柔情款款，一个体贴温存，没有媒妁之言，没有世俗的繁文缛节，相爱且相守，就是最美好的爱情模样。

   简陋的草房，粗糙的器具，抵御着世俗里的荣华富贵。褪去钗环，素颜布衣，昔日歌女洗手做羹汤。而博学多才的齐参议，也不甘于屈居幕府，每天苦读以其求取功名。

   生活虽然清苦，但在爱情的滋润下，日子却如寻常人家，温馨而甜美。不善女红的刘燕歌，纤纤素手笨拙地拿起针线，为齐参议缝补衣衫，虽然并不细密，却一针一线皆是情。

   而每到夜晚，齐参议西窗苦读，刘燕歌研墨烹茶，偶尔也会手执拂尘，为他掸去蚊虫，闪烁不明的烛光，将两人的身影印在墙上，恩爱相依笑对红尘。

   郊外的湖边，常常留下他们流连的身影，斑驳的游船还在湖边摇曳。姹紫嫣红的花儿开满岸边，蜂飞蝶舞热闹非凡。刘燕歌兴致盎然席地而坐，抱着琵琶轻轻弹，欢乐的曲子如行云流水飞入云宵。齐参议摇扇相和，眼里爱意浓浓。

   美好的日子转瞬即逝，科考如期来临，齐参议信心满满踏入考场。然而世事总不如意，齐参议未能金榜题名。

   落榜的打击让齐参议有些沮丧，没有考取功名，不能改变生活困境，更不能给自己深爱的女人，安全而温暖的家，这一切让齐参议陷入深深自责中。

   刘燕歌虽然百般安慰，却依然不能消减齐参议的失落情绪。也许太过于看重名利，失意之余的齐参议，没有留下只言片语，选择了不告而别。

   刘燕歌抱着琵琶日日悲泣着，每一弦都不忍再拨动，信笺无从寄，良人无处寻，相思更是无从诉起，每一个日子都在煎熬中度过。

   然而，多年的飘泊生活，造就了刘燕歌坚毅果敢的禀性，不同于那些柔弱的女子悲恸欲绝，也不曾在自怨自艾中继续沉沦。她又回到游船之上，对着碧绿的湖水，还有云烟缭绕的青山，轻轻弹唱着。

   从春天花开弹到夏风阵阵，从秋月朗朗弹到冬雪飘飘，光阴无情逝去，她的眼角也增添了几许皱纹。齐参议离开已有三载，迫于生计，刘燕歌不得已入了乐籍，从此失去自由身。

   瑟瑟秋风中，满地落叶黄，悲鸣的大雁排成行，恋恋不舍地飞向远方。荒芜的田野一片凄凉，而那条游船则像迟暮的老人，已经破败不堪，孤零零地停靠在岸边。身披墨色斗篷的刘燕歌，最后一次登上游船，往日如昨涌上心头。

   岁月匆匆，物是人非，她对齐参议的思念，却从不曾消减，虽然他的不告而别，伤了她的心，但她并不怨恨，毕竟在她卑微的生命里，他曾给予过最温暖的爱恋，如此便已足矣。轻轻拭去泪滴，她一步步走向那扑面而来的繁华。

   都说二月春风似剪刀，而彼时的春风却和煦温暖，柔柔地吹开了湖水，不经意间就抹绿了柳梢头，燕子轻快地掠过湖面，青草的味道淡淡地弥漫着。

   一艘华美的游船划过来，一曲琵琶琤琤响起，歌声婉转悠扬随风飘来。一曲琵琶一阙歌，竟是那么的熟悉，而站在岸边的青衣男子，不禁泪流满面。曾经不辞而别的齐参议，漫游之后归来，寻找他的刘燕歌。然而人事沧桑，昔日的爱恋如何再续？。

   齐参议的眼里流露出深深的懊悔与自责，万水千山走遍，依然心有眷恋，那份难以割舍的情怀，让他终于回转。然而，岁月漫漶中，早已不复当年，心心念念的刘燕歌，在生活的重压下，已经没有人身自由了，而经济窘迫的他也无力为她赎身。

    没有抱怨没有责难，刘燕歌展颜轻笑安慰齐参议：“世事本无常，也许缘分如此，不必纠结过往，若有来生，定与君同生，且与君同老。”刘燕歌软语温存劝慰，浓情厚意不曾消减，痴缠爱恋亦如往昔，只是心如旧，身却不由已。齐参议心痛落泪，却无能力挽回。

   冷漠的元朝大都再无任何留恋，齐参议含泪告别刘燕歌，准备返回家乡山东。离别，也许此生再也不能相见，话刚出口，齐参议早已泣不成声。

   刘燕歌的眼泪扑簌簌滚落，哭红了双眼，哭湿了衣衫。她轻轻抱起琵琶，悠悠唱起来：“故人别我出阳关，无计锁雕鞍。今古别离难，蹙损了蛾眉远山。一尊别酒，一声杜宇，寂寞又春残。明月小楼间，第一夜相思泪弹。”

   一曲流音飞入云宵，凄凄惨惨如泣如诉，曾经的爱恋痴缠终成空，素手琵琶轻轻弹起，声声伴着泪滴滚落，一滴滴却落入心里，刘燕歌强作欢颜送别齐参议，从此后，琵琶弦上寄相思，曲曲弹不绝，声声唱不尽。

   世间女子多痴情，亦如刘燕歌，爱过伤过却不曾恨过，在元朝众多沦为歌妓的女子中，她是活得最有人格魅力的奇女子，而她的那首送别诗，更是被广为传唱。

   穿过布满苍苔的岁月，落满相思的琵琶仿佛又弹起，一曲弹尽千千遍，相思绵绵无绝期。

◆七月十五为什么被称作鬼节历史和起源？

    文 / 牟洪营

   农历7月15日是阴间最大的节日－－鬼节，又称中元节或盂兰盆节，是我国三大冥界重要节日之一。民间有阳间过元宵节阴间过鬼节的传说。据说，当日阎王也会披着盛装和鬼众们共度佳节，并且让我们活着的人一起为他们祝福，祝愿另外一个世界的人们心想事成，快乐享受人间没来得及享受的幸福。因此，我国许多地方界时将举办祭祀、参佛、净墓、回顾、赏花、垂钓等活动以示庆祝。

   相传农历七月是“鬼月”。七月初一是“鬼门关”大开的日子，从七月初一鬼门关开启起，到三十日鬼门关关闭的日子里，阴间的无主孤魂都会涌到阳间，徘徊于任何人迹可到的地方找东西吃。所以人们纷纷在七月里以诵经作法等事举行「普渡」以超渡孤魂，恐防它们为祸社区，又或祈求鬼魂帮助治病和保佑家宅平安。

   古时候，人们都相信人具有三魂七魄，人死之后，七魄分离，只剩下三魂就叫做鬼了。有德之人，死后有人祭祀，不会伤害人类；但那些没人祭拜的孤魂野鬼，就不一样了。相传七月初一至七月十五，阎王大开鬼门关，阴间鬼魂悉回阳间，探视自己的亲友及子孙.故有“七月半，鬼乱窜”之说。在这段日子里，民间人们为保持生活的平安，婚丧喜庆皆不敢轻举妄动。  　

   七月十五这天，民间家家祭祀祖先。有的在家中或祠堂为祖先烧香，合家叩拜;有的到祖先坟墓上添土、上供、炔香等。天黑之后，携带爆竹、纸钱、香烛，烧些纸钱，鸣放鞭炮，恭送祖先上路，回转“阴曹地府”。届时，每户人家都要供奉瓜果菜饭等，举行各种祭祀活动，祈求地官保佑，对“无家可归”的孤魂野鬼也给予关照；要设酸坛。有僧道诵经，烧煞神钱，打发施服。这种活动在七月十五日达到最高潮。因此，中元节又称七月半，俗称“鬼节”。现在民间的七月十五，大多逐渐剔除迷信色彩，保留祭莫形式，作为对祖先的缅怀和纪念。

   每年的这一天，人们都要为死去的人烧纸钱和祭祀。在老百姓的心目中，活着的人从来都没有真正地与死去的人隔绝开来。鬼、灵魂、精魄皆存在于人类的精神生活中，以各种各样的方式实施其神秘的力量。而人们也通过心灵感知、祭祀礼仪、道德实践等方式来表达对鬼神的尊重以及祈求鬼神的庇佑。 

古谓七月“孟秋”，《礼记•月令》提到：“是月也，农乃登榖，天子尝新，先荐寝庙。”七月作物刚刚成熟，天子就把新收的粮食贡献到宗庙，表白自己的勤劳无逸，感谢他的保佑，告慰祖先的灵魂。可见，七月祭祀祖宗亡灵，期盼丰收，是中国自古以来的传统，也是中国“鬼节”的渊源。

鬼节源于目莲救母的故事：“有目莲僧者，法力宏大。其母堕落饿鬼道中，食物入口，即化为烈焰，饥苦太甚。目莲无法解救母厄，于是求教于佛，为说盂兰盆经，教于七月十五日作盂兰盆以救其母。”据说当时目莲在阴间地府经历千辛万苦后，见到他死去的母亲刘氏，发现她受一群饿鬼折磨，目莲想用钵盆装菜饭给她吃，菜饭却被饿鬼夺走。目莲只好向佛祖求救，佛祖被目莲的孝心感动，授予其盂兰盆经。按照指示，目莲于农历七月十五用盂兰盆盛珍果素斋供奉母亲。挨饿的母亲终于得到了食物。为了纪念目莲的孝心，佛教徒每年都有盛大的“盂兰盆会”，即我们现在所说的“鬼节”。

书上说古时候的这一天，人们会事先在街口村前搭起法师座和施孤台。法师座跟前供着超度“地狱”鬼魂的地藏王菩萨，下面供着一盘盘面制桃子、大米。施孤台上立着三块灵牌和招魂幡。过了中午，各家各户纷纷把全猪、全羊、鸡、鸭、鹅及各式发糕、果品、瓜果等摆到施孤台上。主事者分别在每件祭品上插上一把蓝、红、绿等颜色的三角纸旗，上书“盂兰盛会”、“甘露门开”等字样。仪式是在一阵庄严肃穆的庙堂音乐中开始的。紧接着，法师敲响引钟，带领座下众僧诵念各种咒语和真言。然后施食，将一盘盘面桃子和大米撒向四方，反复三次。这种仪式叫“放焰口”。清代文人王凯泰曾有诗曰：“道场普渡妥幽魂，原有盂兰古意存。却怪红笺贴门首，肉山酒海庆中元。”描写的便是我国东南沿海一带过鬼节的习俗。

    由此可见，“鬼节”是因传统美德的孝心而起的。如今我国北方的人们仍然在这一天用烧纸钱的方式祭奠早去的先人，表达对亲人的思念之情。虽然祭祀方式简单，但基本上保存了鬼节淳朴的意义。因为血脉的召唤，感情的延伸，以及对自己未来的提醒，都赋予了鬼节丰富的人文内涵。即使年代不同了，烧去的礼物也不同了，但永远捎不完活着的人对远去亲人无尽的绵绵哀思和深深的怀念。但“不同年龄段的人对这个特殊的节日有着不同的感受，因为，未来的节日正毫不留情地向自己走来，从朦胧到清晰，从思念到恐惧，从恐惧到坦然，想念过去人的时候，其实也在思考着自己今天活的经历、内容、方式和活的追求。”

七月十五，鬼门关大开之日。不管是烧纸钱送祝福，还是捧雏菊寄哀思，或者互联网上祭先人，或者是放河灯，今天活着的人一起思念过去的人，共同送去对先人的祝福，是人灵性的自发，是感情的延伸，是最基本的信仰。而且同时“活着的人要好好珍惜活着的每一天，不要愧对社会和朋友，不要愧对了已经永远离去的亲人。因为，总有一天我们要和他们相见，到时候，你可以自豪地说，在人间是好汉，在阴间也要做鬼雄！。”

【作者简介】

    牟洪营，男，汉族，1967年9月9日生。笔名毋治、晓睦、不挡，现居山东省德州市德城区，系看阴阳宅（道教）风水先生，相面，算卦，起名，结婚看日子，批八字，根治邪病。中国作家协会会员、山东省作家协会会员、山东省摄影协会会员、德州市文学艺术界联合作家协会会员，2002年3月12日被聘为《德州日报》编辑和记者，2010年11月28日《齐鲁晚报》优秀最佳通迅员，2012年9月6日被聘为《领导科学报》记者，2013年4月19日被聘为《齐鲁晚报》记者。自1999年在国家级、省级、市级《山东广播电视报》《农村大众》《齐鲁晚报》《德州日报》《德州日报周末版》《德州日报德城版》《德州晚报》《华夏牟氏》《华夏牟氏望族报》《商务时报》《大众日报》《齐鲁晚报》《中国交通报》《读者文摘》《菊城晚刊》《长河晨刊》《德州广播电视报》《德州公安报》《民俗与方志》《平原古今》《诗刊》《散文诗》《鲁北文学》《山东工人报》《山东青年》《山东文学》《齐河文学诗刊》《小拇指诗刊》《知音》等报刊及网络博客等发表新闻、散文、诗歌等作品80多万篇，2005年在《现代交通报》“我与交通同行征文”中荣获优秀奖。