——喜读健鹰长诗《青铜平原》

    作者:陈修元

8月11日，诗人、策划家健鹰兄打电话给我，说他写作几个月的两千行长诗《青铜平原》定稿了。一向低调内敛的健鹰，通话中抑制不住兴奋。我感觉，冥冥中，我期待多年的由三星堆远古神性文明催发的洪钟大吕之作诞生了！而且是出自三十年前与我有一面之缘、后来神交、最近联系频繁的好友健鹰兄之手！

期待中阅读，阅读中期待。这个夏天，高温酷热，ewu战事胶着，疫情此起彼伏，人世间乱象纷陈，能让人静下心来阅读一首长诗，实属难事，更何况是由三千年前三星堆文明引发的长诗。为什么这样说？以我出生于三星堆遗址附近、在三星堆博物馆工作八年、并持续执念于三星堆文化、将三星堆自喻为“灵魂般的存在”的人生经历和精神成长史，在我看来，一个人要真正走进三星堆，是很困难的。一是三星堆文化年代久远，没有文字记载，1929年当地农人偶然发现一个玉器坑，揭开了三星堆神奇面纱的一角，接至1986年两个祭祀坑大发现，“沉睡数千年，一醒惊天下”，至1997年三星堆博物馆建成开馆，海内外游客络绎不绝，热潮持续，大量谜团尚未解开，至2019年底，第三号祭祀坑被发现，惊喜未停，紧挨着相继又发现了五个祭祀坑。2021年3月，央视以《三星堆大发现》为题连续四天直播，三星堆火遍全球。二是随着人类现代科技发展，科技思维和物质主义早已深入人心，对于三星堆这样高度发达的远古神性文明，今天的人，已经很难进入当时三星堆古蜀人的精神和灵魂世界。所以，时空之隔，到三星堆博物馆参观的游人，大多是除了惊奇还是惊奇。

健鹰兄出生在三星堆遗址附近，当年滋养三星堆文明的河流，也滋养了他的童年少年。我们都生活在土地肥沃、物产丰富的有“粮仓”之称的川西平原。平原成了我们的生存环境，也是我们走不出的情感精神场域。生于斯、长于斯、老于斯，将来也将故于斯。这方土地，地势平坦，但并不平庸。她沉厚开阔的胸怀，接纳、生长了无数的生命，无论是自然界的植物、动物，还是人，都感恩于这片灵性神性的土地。这灵性神性需有载体。载体就是三星堆。三星堆遗址出土大量的青铜器、玉器、金器，神奇诡谲，见所未见。原来以为荒诞无稽的神话古籍《山海经》，在三星堆遗址出土器物中，找到了原型。即便是古蜀人当时的生活用品陶器，在人间烟火味中也显露出神灵之气。

三星堆文化从发生、发展、高潮到消亡，历时长久，影响地域宽远；遗址出土器物材质多样，品类众多，工艺精湛，造型繁复，寓意深广，全面、直观而艺术地再现了当时蜀人的社会生活及其精神灵魂世界。如何定性三星堆文明？这是多年来萦绕在我心里的一个结。不错，考古专家们通过出土器物，认为三星堆是神权和王权高度融合的时期，大巫师身兼国王，至高无上。“万物有灵”，就是当时蜀人的信仰。祖先崇拜、日月星辰崇拜，大树崇拜、动物崇拜。因崇拜而神化，因神化而加剧崇拜，由此相互作用，将崇拜信仰推向人心极致，社会生活也围绕着这一中心运转：主持崇拜仪式的巫师集团人数众多，制作崇拜神灵器物的能工巧匠人数众多，一年中大大小小的祭祀活动一个接一个。巫师作为沟通人与神的媒介，是神的化身和代言人，地位高，深受尊崇。巫神信仰和价值观渗透了王国运行和管理的方方面面。由此，我以为，用“神性文明”来指称三星堆文明是确切的。换句话说，“神性”二字，就是解开三星堆文明的钥匙。至于如何从概念上知识上理解“神性”，或者精神上灵魂上如何进入“神性”，这里就不展开了。

我以为，要理解感受健鹰兄的长诗《青铜平原》，首先就得有一定的神性。没有神性思维、神性心灵感应，就无法真正进入《青铜平原》所展陈的画面、场景、意象、意境，这是有灵魂的神性写作。诗人以神性（灵性）感应川西大平原的天空大地，四季变迁，联通这一方土地的前世今生，关照这平原土地上的自然山川，一草一木、飞禽走兽，穿越时空，仰看白云苍狗，纵揽人世轮回 。所有这一切，诗人都以神性的光辉，来光照万物和生命。诗人对自然界的生命，特别是人的生命，给予了崇高的诗意赞美。诗人通过自己在三星堆精神场域的成长史，以在场主人公的身份，以聚焦和发散性的诗性思维，轮番变换视觉，将外在场景和内心情感变化融合，洋洋洒洒，浩浩荡荡，恣意纵情，完成了诗人对自我的出生地和自我心灵嬗变的书写。这种书写既有着个我的心灵史价值，更有着为川西大平原生活过的、正在生活的、将来要生活的所有人的招魂价值。

通读完两千行长诗《青铜平原》，我为健鹰兄高迈的境界、深储的精神元气、虔敬的神性、悲悯的心肠、纷沓的诗兴，以及构思结句的诗写技能深深折服。长诗开篇（相当于序诗）：“我行走在神话边缘/我看见古老的传说/正一层一层地风化剥落/ /我行走在宇宙边缘/我看见天空的星/正在刺穿夜色，成为/头顶，光芒四射的文字//这些脚印下之下的泥土/在一个个灵魂的浇铸下//沉厚得像青铜一般/被抚摸出了精神的光亮”，可视为《青铜平原》的诗魂所在，一组核心意象关键词：“神话”、“传说”、“宇宙”、“星”、“文字”、“泥土”、“灵魂”、“青铜”、“精神”、“光亮”，像一条暗河，贯通了整首长诗。诗人从平原葬礼、平原喊魂，到出生土屋、家门前流水，从蜀犬吠日，到人见人爱的亲家母，从桑蚕、河流溯源，到蜀山拜神，从蜀人魂骨追踪，到玉的祭献、玄鸟飞翔，再到黄金之杖、天地祭祀，最后大结局“回归厚土”，诗人余兴未尽，以“尾声”的方式，写了青铜平原的“黄昏之门”。黄昏，乃昼夜的交合点，黎明，乃是新生。诗人站在“黄昏之门”上，俯瞰宇宙天地，时序轮回，阴阳互生，将平原从地上到地下，从自然到生灵，人从肉体到灵魂，从个我到芸芸众生，从前世到今生，再到人类生命长河浩浩汤汤流淌，在伟大的三星堆神性的光照下，吟唱了一曲荡气回肠的神性生命长歌。

在《青铜平原》的最后两章“回归厚土”和“黄昏之门”，诗人的感性和理性、诗兴和思想深度融通合一：“让血肉去弥合折断的骨骼/让骨骼去支撑坍塌的情感/让情感去弥合开裂的内心/让我的平原唤回该有的神性“；”这人神交会、血亲交汇、人情交汇/又竹根草根树根交汇的泥土啊/哪一出印痕，不是青铜器的模范/哪一捧握在手心，不可以捏出神像/不可以捏出祖先和未来的子孙“；”最后，我想将自己/也回填在这泥土之中/从此，可以匍匐在我的青铜平原/从此，可以与神同在，与灵魂同在“；”要让自己，对平常的东西有了敬畏/要让自己，对每一次的获取有了敬畏/要让自己，对随手可得的东西有了敬畏“……诗人通过自己对平原生活场景的回忆，在神话、传说、民俗禁忌、祭祀的过程中，探寻神迹，通过对自己心灵成长史的探幽，寻找灵魂，最后，确证了自己灵魂的存在，神的存在，人与神的同在。

我相信三星堆是有神性的。人作为宇宙大千世界的唯一智慧生物，本身即是神性存在的证明。我是相信“人是动物性、人性、神性的结合体”观点的。人感知神性有赖于人的灵魂。一个人灵魂的丰富、敏感与活跃与否，决定了感知神性的能力。在三星堆博物馆工作期间，我经常长时间面对出土的阔耳纵目青铜面具，面对神圣庄严的青铜大立人，面对青铜人面鸟身像，面对金面青铜人头像和青铜神树，以及众多的祭祀玉璋、玉琮，这些散发神性的器物，渐渐地进入我的心灵，我的灵魂得以复苏。三星堆改变了我，重塑了我，我的精神世界因三星堆而丰盈，灵魂因三星堆而鲜活。

在与健鹰兄的多次通话中，我常常提到，我对三星堆文明长期的思考与写作的动因，“试图从三星堆神性文明中，发掘出今天人类所缺失的精神微量元素。”健鹰兄深以为然。他以自己的浩浩诗篇《青铜平原》，通过对三星堆文明的诗性书写，发掘出了三星堆神性精神元素，为地理学上的川西平原赋予了神性的光芒。生活在这个大平原上的人们，在物质的富足上，更有了精神上的指引。

无疑，健鹰兄的长诗《青铜平原》，是三星堆神性文明的重要书写，是文学发掘三星堆的重大收获。