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                □权利适用说

                □作者/亢乃坚

          一、权  说

     股科权限，次于局；局者权限，次于厅；厅者权限，次于部；部者权限，次于国。凡此类推，皆限受于制。制者，集权也。而制于实施，乃治也。治者唯权，勒令也。从古至今，无有不从者。此即儒家所谓纲常序列耳，或曰空间有序。

     权限，不可僭越、不可渎职、不可交易、不可营私、不可舞弊，而权者悖道，则官逼民反。

     是故集权，乃铁律天成、顺应民意之统帅。倘有违逆惑乱者，则丧权辱国，殃及黎庶，甚或起兵干戈，民不聊生矣。

     集权于仁慈，则百姓之福幸；集权于昏聩，则世道之浩劫。相国筹谋于公，则国泰民安；相国苟且于私，则国衰民哀。君权于世袭，终于改朝换代，雕栏玉砌改朱颜；民权于仁德，终于慈政惠民，时代更迭稳江山。

     是故集权者，于公于私、于国于民，于大集团、于小团队，皆不可朝令夕改于随心所欲。否则，业道亏损、人格丢失、国威尽丧。

     欲权于私利，则攀缘成性，结党蝇营，瞒天过海，奴役百姓。受权于公益，则俯首甘为孺子牛，鞠躬尽瘁，死而后已。权者构成要素有二：一者，贪得无厌；二者，廉洁奉公。而无论贪廉，皆乃心法作用。权位于贪，则与和珅为盟友；权位于廉，则以民生为要务。  

     是故，用心得境，以史为鉴：知廉耻、守纲常、顺民意，不辱斯文、不履邪径、不堕市井，宽严兼济、恩威并施、权政通融，岂不津津乐道于安民兴邦、旺茂国运之威德。

     权变于心境、权术于心态、权倾于心力，此“三心”者，可谓权势。然，权限于股科、局部，乃至于国之法度，岂可奸妄僭越。跟风使舵者，助纣为虐；望洋兴叹者，大浪淘沙；坚持正义者，忍辱负重。权可奴役人性、权可改变人生、权可毁灭人道。权，更能颠覆朝野；权，亦可破家亡国。

      是故，权者千古，为道守恒者稀有。

     权说于此，姑妄说之。当权者，守则仪表，反之即堕。权轻权重，且行方规。权属于长次，权衡于利弊，权宜于优劣，权使于公私。无权者，守自己之常心；有权者，受他人之景仰。古今通鉴。

           □二、利  说

     利用利用，用之有道，无利不用；利益利益，益之有情，无利不益。

     损人利己，取法于私欲，然则私而败德；损人不利己，则取法于昏聩，然则德寿俱损。

     是故，唯利者狭隘，则假公济私，习惯而市侩；唯利者善用，则以资鼓励，久积而厚德。

     世间无常炎凉境，就看如何利和用。利在彼此，宜为善用。因利而逢当下之惑，切勿希求品位提升之奢望；因利而被他日之诱，岂能成全格局改变之梦想。

     是故，利者，双面锋刃，损益于日常、平易于社交、干戈于国际。

     心法辨证于利。以利相交，厚薄于博弈；以利诱取，输赢于侥幸。偷鸡不成反蚀米，与虎谋皮反被伤，诸如此类，利害之利害是也。利害之间，如履薄冰。

     人我分别于利。薄利义行者，善缘随；唯利是图者，阴德损。因之逐利而起人我见，则情无所系、心无所托、友无所冀，利令智昏，徒劳终生而孤。倘以心法利生而惠周遭，则利益叠加，且为前路筑基之资粮，命显旺茂之运，怡之子孙。人我之间，利得益彰。

     福往福来于利。福者有三利：一者福于祖德余荫之利，二者福于当世行持之利，三者福于承前启后之利。如是酬心，则利广宜兴，福利通兑，福利之间，德慧具足。

     祸起萧墙于利。唯利于坑蒙拐骗赌毒黄，实则坑他蒙己，拐骗自心，外折福寿，内耗祖荫，背道悖伦，断无后人。黄赌毒者，亦复如是。君子爱财，取之有道，心垢蒙遮于利，果报现前，则悔之已晚。

     因果维系于利。善恶之报，业果酬利；种瓜得瓜，种豆得豆。如是循环，规律现象。而余其利者，善能广积资粮而益大众，天道助之；恶能自毁道业而堕歧途，地狱候之。

     利者，绝非孔方兄专利，亦非暴发户特产。是故，不见世间过，利得一团和气；不传他人非，利得一方安宁。亲近善知识，利得菩提心；远离贪嗔痴，利得福慧临。

             □三、用  说 

     觉者善用，明者智用，迷者滥用，愚者无用。亦可阿斗他爹——刘备（留着备用）！ 

     何以为用？机缘契合，相互作用。而违逆悖伦，用之以何？人生物生，人物两值，随行就市，均商便用。是故，来得体面，去得风光，为人的尊严不能用以牵强。用之以诚、用之以信，则立乃刚毅，行乃端庄，处世的厚道不能用以伪装。 

     又，不涉市井，远离三途轮堕，慧开于精进；不染尘俗，超越六道递偿，智用于日常。须知，万法唯心，烦恼菩提源贪舍，用心得境；百业随缘，福祸善恶自消长，唯识行解。是故，法则世间，统为所用。然，当以心用之。 

     用之以利，则平易均商；用之以善，则互惠增值；用之以恶，则福德俱损；用之以巧，则人财互便。是故，用所用心者，资源统筹，相得益彰。而非利害、善恶做情绪之用。 

     很多方术善巧达境，很多路径通往光明；很多角度透视现象，很多机缘酬应心灵。所谓八万四千种法门， 各具门道；所谓三藏十二部经典， 不离其宗。是故，不忘初心，方得始终；不乱方寸，果遂究竟。 

     驴之维空，吃草拉磨，打滚尥蹶子，若不受鞭挞，则不为我用；蛹之化现，破茧拔丝，彩蝶幺蛾子，倘择良弃莠，则为我所用。 

     用之以量、用之以长，用之以度、用之以常。以此用心，则无市侩之俗。反之，即掮客焉。 

     知人善用者智，福慧叠加；知己善为者明，道业递增。用之以方略，运筹帷幄千里之兵；用之以邪祟，奈何嘻窥寸光之鼠。是故，且勿以小利而失体面，更勿将统筹沦为技巧。 

     狼狈联袂，随机互位；狐假虎威，临危不惧；狡兔三窟，避难方便……如是等等，是为智用，借用何妨。鸡毛令箭之妙用、黄袍马褂之妙用、拿来主义之妙用……不可照搬，但可作用于世间法则和人际交往之境遇，随机而用，可谓通用。 

    ‘用’说于此，意欲何用？用心得境净浊分，用心得法雅俗品；用心得友薄厚辨，用心得心吉祥临。 

     说归说，做归做。

     关于《权利适用说》的自荐语：一直在写“说”，总觉得说破是一种责任，尽管佛陀主张“看破而不说破”。

     权、利、用，构成社会，辨证心法。是故，利之益用、用之善为，实乃政权之慈。利用于知行，达境于仪轨，没有仪式感，则无法成其事。

      和尚念经要供养就像施主布施为自己培植福田一样正常，不是佛菩萨的加持，而是心法作用于人，在信仰的平台共同成就而已。

      鬼推磨要钱就像驴拉磨吃草一样正常，不是钱和草的作用役使了鬼和驴，而是鬼和驴的希求利用了磨，仅此而已。

      是故，权、利、用，可私利、可公益，亦可为之善恶。三者交变酬兑于心，心者，天可鉴。

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