李商隐诗云：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”庄周梦蝶的典故多为世人所熟知，庄周梦中见蝶，不知蝶是自己，还是自己是蝶。所谓人生如梦，这世间一切事物都是虚幻不实的，也就与金刚经所说的“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”之意相契合。而“望帝春心托杜鹃”，说的却是一个充满悲情与浪漫而又扑朔迷离的故事。历史上，望帝是一位像尧舜一样伟大的古蜀国帝君，而杜鹃最初是杜鹃鸟，到了后来，望帝、杜鹃鸟和杜鹃花逐渐演变为三位一体了。望帝因为年代久远而显得模糊，是一位充满神秘色彩的人物，但时至今日，望帝、子规和杜鹃花却不会随着时光流逝而淡化，反而随着历史的沉淀，有着更丰富的文化内涵了。

远古时，统治古蜀国的是鱼凫一族，据记载，鱼凫是一位教授百姓以渔业为生计的帝君，有一天他前往湔山打猎，却在那里突然“仙去”，后来成为蜀王的便是望帝了。望帝专以农耕教导百姓，颇似中原的神农氏。据扬雄《蜀王本纪》中记载，望帝本名杜宇，他是从天而降的。空降的杜宇已经很神奇，但更神奇之处，据说又有一位名叫利的女子，从江源的井中涌出，与杜宇结为夫妇。另有一说是据晋常璩的《华阳国志》记载，杜宇为蜀王，女子利从朱提迁来，二人联姻。

杜宇继鱼凫称帝于蜀，号曰望帝，登位后积极开疆扩土，使得国土领域向东可达嘉陵江，向西可到今芦山、天全一带，向南可抵今青神县，向北可接汉中。他建都郫邑，还把瞿上（今四川省双流县）定为别都，对国土进行有效管理。杜宇在当时颇得百姓的拥戴，他参加过武王的伐纣战争，古蜀军队是伐纣联军中最具战斗力的队伍之一，是推翻暴君纣王的重要力量。

在望帝活到一百多岁的时候，这时荆楚又出现了一位叫鳖灵的神奇人物。据说他死后，尸体突然不见了，荆楚之人怎么也找不到。原来他的尸体竟随着长江逆流而上，一直漂到郫邑，然后竟然复活了。如此的神异人物，自然深受望帝的青睐，便拜他为宰相。当时玉山洪水泛滥，一如尧帝时代的大水。望帝便委派鳖灵治水。这位能浮尸逆流而上的鳖灵，果然是通达水性，他开凿玉山引流疏导，水患终于被根除，百姓赖以安生。于是望帝便效法尧舜禅让之风，将帝位禅位于鳖灵，自己则入西山隐居去了。效法尧舜推位让国是很高大上的说法，但这个与后面望帝化成杜鹃鸟悲啼的故事情节反差太大，好像衔接不上来。

而另外还有两种说法，一种是说鳖灵治水期间，望帝与他的妻子私通，于是心生惭愧，觉得自己德薄不如鳖灵，于是便委国相授隐居深山去了。还有一种说法，是鳖灵功高震主，利用自己的势力谋朝篡位，望帝出逃，后来因复位不成，冤魂便化为杜鹃。

望帝应该是上古蜀国一位真实的历史人物，不过被人涂染了许多神话色彩而已。至于他的失国，应该是最后那种说法更加合乎逻辑，如果是心甘情愿的禅位，怎么后来又会有如此强烈的怨望，甚至化为子规鸟终日悲啼泣血呢？

望帝杜宇化为子规鸟，又叫杜鹃鸟。在杜鹃科鸟类的家族中，有大杜鹃、三声杜鹃和四声杜鹃之分。大杜鹃叫起来是“布谷、布谷”的叫，所以又称布谷鸟；而三声杜鹃的啼叫声谐音好像“米贵阳”，所以许多地方将此类鸟叫米贵阳；四声杜鹃便是我们这里要说的子规鸟，叫声犹如在向人们呼叫“割麦割谷”。传说是因为望帝杜宇生前大力发展农业，教授百姓稼穑，死后化成子规鸟，习性犹存，每到春天，便向人们“布谷”、“快快布谷”的呼唤，以提醒百姓及时播种耕作。

到了后来，杜鹃鸟又与杜鹃花混在一起，与望帝杜宇形成了三位一体，这又是什么原因呢？望帝与杜鹃鸟的因缘已知，而杜鹃花却是一种植物，跟这两者相去甚远，这又是如何联系在一起的呢？原来子规鸟嘴上有一块红斑，当它啼叫时，嘴角上看上去鲜红鲜红的就像在滴血一样，而这时恰好是漫山遍野殷红的杜鹃花怒放之时，于是古人便认为那些花“尽是冤禽血染成”，便有了子规啼血染红杜鹃花的传说，自此杜鹃花便蒙上了一种悲情的色彩。望帝杜宇化作子规鸟，这是很古老的传说了，但与杜鹃花结合组成三位一体，这个应该是后世逐渐形成的，真正以一种普及文化为大众接受，应该是到了中唐的白居易时代才形成。

如果要约略说说“子规啼血”的因缘，就要提及春秋时代晋国著名的乐师师旷了，这是一位非常杰出的古琴大师。但他的才华不限于此，我国早期的鸟类志《禽经》据说便是他的著作。其中有云：鹳，巂周，子规也。啼必北响。《尔雅》曰：“巂周，瓯越间曰怨鸟。夜啼达旦，血渍草木，凡鸣皆北向也。”这里明确指出，子规又叫鹳或巂周，这种鸟在东部沿海的瓯越之地又称为怨鸟，它平时是夜以继日、通宵达旦的啼叫，叫起来一定是朝着北方而啼的。因为长时间的悲啼，导致嘴里滴血将草木都染成红色的了。可见早在春秋时代，子规啼血染红草木的说法就已经存在了，但却未明确将殷红的杜鹃花与子规啼血联系起来。

汉代扬雄的《蜀王本纪》中则云：“望帝去时，子规鸣，故蜀人悲子规鸣而思望帝。”望帝弃国遁入西山的时候，子规鸟悲啼不已，从此蜀国人听到子规啼叫便联想到望帝，这也就是望帝化子规的原因了。西晋左思在他的《蜀都赋》中也有云：“碧出苌弘之血，鸟生杜宇之魄。”苌弘是春秋时代的古蜀地人，博闻强记，是位大学问家，以才华闻名于诸侯，他是周景王、周敬王的大臣刘文公属下的大夫，曾做过孔子的老师。后来在晋国六卿的内讧中，因为帮助过范氏，遭到赵鞅的声讨，结果被周人所杀。传说他死后三年，心脏化为红玉，血液化为碧玉，故“苌弘化碧”便成了精诚忠正的代名词。因为他与杜宇都蒙受了不白之冤，所以后世经常被放在一起来说事，如关汉卿在《窦娥冤》中便有“苌弘化碧，望帝啼鹃”之语。植物杜鹃俗称映山红、马樱花、山石榴、山枇杷等。

关于杜鹃花的记载，最早的应该出现在《神农本草经》中，叫羊踯躅，其花鲜艳而美丽，有较高的药用价值，是一种有毒的植物，它也是众多园艺杜鹃品种的母本。而真正被移植入园林作为观赏花卉的，一直到了盛唐才流行开来。诗人白居易对此花情有独钟，他曾有《山枇杷》一诗吟咏此花：“深山老去惜年华，况对东溪野枇杷。火树风来翻绛焰，琼枝日出晒红纱。回看桃李都无色，映得芙蓉不是花。争奈结根深石底，无因移得到人家”。在诗人眼中，这野杜鹃花开得实在太美丽，能让桃李黯然失色，让芙蓉相形见拙，变得连花也不是了。但它根深蒂固的扎根于大石深处，想移植回家去，也是无能为力的。但功夫不负有心人，白乐天后来终于移植成功了，在他另一首《喜山石榴花开》中，他是这样写的：“忠州州里今日花，庐山山头去年树。已怜根损斩新栽，还喜花开依旧数。赤玉何人少琴轸？红缬谁家合罗裤？但知烂熳恣情开，莫怕南宾桃李妒”。白居易从庐山山顶挖了一棵山石榴（杜鹃）移回忠州里栽，虽然伤了不少根系，但一年之后，那杜鹃花开得跟在庐山顶时一样灿烂，诗人对此是喜不自胜，极尽赞美之词，说就像红玉一样，最适合做古琴的调弦琴轸了，又可以作为美女罗裳的饰物，美艳到能让桃李都忌妒的程度。

白居易爱慕和栽种杜鹃花，是洋溢着喜庆欢快之情的，杜鹃花在他眼中简直是天姿国色，是没有丝毫伤悲元素的，跟什么啼血并不相关。但到了李白眼里，情调就不同了，诗仙虽然豪迈奔放，但当他见到杜鹃花，却有了忧郁伤感，他在《宣城见杜鹃花》一诗中说：“蜀国曾闻子规鸟，宣城还见杜鹃花。一叫一回肠一断，三春三月忆三巴”。诗中的三巴乃是指巴郡、巴东、巴西三郡，也就是蜀国。太白说他在宣城（今属安徽）时偶遇杜鹃花，不禁由此联想起了当年在蜀国曾听闻的子规悲啼，那声音真是叫一声便教人肠断一回，让暮春三月远在宣城的他，都禁不住追忆起当年在蜀国的岁月。这首诗可谓有划时代的意义，因为在此之前，世人只将子规与望帝组合在一起，但李白在这里，却将子规与杜鹃花组合在一起，从此望帝、子规与杜鹃花三位一体的雏形便形成了。

李白在他的诗作中，提及子规悲啼的不少，如在《蜀道难》中的“又闻子规啼夜月，愁空山”，在《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。”等等，总之是同一个腔调——悲情。豪迈的李白并非是悲情杜鹃的个例，正如韦应物的《子规啼》：“高林滴露夏夜清，南山子规啼一声。邻家孀妇抱儿泣，我独展转何时明。”在一个夏季清夜，高大的树林垂露不断滴落，南山偶尔传来了一声声的子规哀啼。而邻家的遗孀正抱孩子伤心地抽泣着，这场景让人通宵辗转反侧无法入睡，真不知何时才能挨到天明呀。这是一首极度凄清悲悯的诗，清夜里子规的悲啼与邻家孀妇的哭声融为一体，给人以极度压抑悲苦无法入睡的感觉。

大唐最具悲天悯人情怀的诗人自然当数杜甫，连豪放的李白吟咏子规都悲戚不已，那杜甫又如何呢？我们先看他的《子规》诗：“峡里云安县，江楼翼瓦齐。两边山木合，终日子规啼。眇眇春风见，萧萧夜色凄。客愁那听此，故作傍人低。”坐落在三峡之间云阳县，江边上的楼宇屋瓦整齐排列，犹如鸟翼相覆一般。而楼宇两旁被山中大树环抱着，婆娑掩映，子规在树上通日悲啼不已。当春风缓缓吹来，树木簌簌而响，到了夜晚光景愈加凄冷。眼前这种凄清悲凉景象，能引起人们的无限愁绪，哪能再忍受子规的悲啼呢？而偏偏那些子规鸟却不解人意，还故意傍人低飞而鸣，是愈发悲啼得惨烈了。在杜甫的另一首诗《杜鹃行》中所写：“君不见昔日蜀天子，化作杜鹃似老乌。寄巢生子不自啄，群鸟至今与哺雏。虽同君臣有旧礼，骨肉满眼身羁孤。业工窜伏深树里，四月五月偏号呼。其声哀痛口流血，所诉何事常区区……”老杜在诗中说，杜鹃鸟是古蜀国的望帝死后精魂所化而成，形态似乌鸦，是通过寄生别的鸟巢来繁殖哺育后代的，四五月间它们爱在深树林悲啼呼号，因为过度哀痛，乃至口中流血……。

虽然早在春秋时代的《禽经》中已有“子规啼血渍草木”的说法，但其后并没有被后人广泛引用发挥，子规在诗词中真正开始“啼血”，应该是从杜甫开始的。自从“杜甫很忙”，开了这个头之后，子规似乎就啼血不止了，譬如杜甫之后的诗人李贺甚至开始“杜鹃口血老夫泪”，他不但是啼血，甚至是哭到眼中出血了呢。与李贺同时代的另一位诗人贾岛的《子规》诗：“游魂自相叫，宁复记前身。飞过邻家月，声连野路春。梦边催晓急，愁处送风频。自有沾花血，相和雨滴新”。贾岛在这里说望帝的游魂子规鸟在悲啼，应该是还记得自己前世遭遇的，它在春宵中，从挂在邻家檐角的月亮旁飞了过去，悲啼的声音一路传到了野外。诗人被它的悲啼催醒了春梦，还以为天已经亮了。而子规的悲声，勾起了诗人无尽的愁绪，百无聊赖之中，只有习习的夜风不停的吹过来。他料想杜鹃啼血沾在春花之上，和滴答的春雨相和一块，更显得鲜红清新了。诗人不但明确了子规啼血，而且啼血开始沾花了。虽然他没有明确指出子规啼血所染的花就是杜鹃花，但两者可以说距离是越来越近了。

白居易跟李贺、贾岛是同时代的人，在他著名的《琵琶行》中，亦有句云：“其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣”。白居易的诗中，直接便是杜鹃啼血了。但白居易是位杜鹃花痴，甚至不惜耗巨大精力将野杜鹃移植回家中种植。在他的诗中，此花艳压群芳，而且充满喜庆，但在此诗中，杜鹃啼血跟杜鹃花并没有挂上钩，似乎在白乐天的世界观里，杜鹃花与杜鹃鸟是毫无瓜葛的两种动植物。其实不然，白乐天只是根据需要取材罢了，因为此诗与杜鹃花扯不上关系，并非他不晓得杜鹃花的悲情内涵。同样是在被贬九江期间，在他的《山石榴寄元九》中，他是这样写的：“山石榴，一名山踯躅，一名杜鹃花，杜鹃啼时花扑扑。九江三月杜鹃来，一声催得一枝开。江城上佐闲无事，山下劚得厅前栽。烂熳一阑十八树，根株有数花无数……”白乐天不但将杜鹃花的别名罗列了出来，而且将杜鹃鸟跟花一起相提并论了，甚至将他喜欢移栽杜鹃花的嗜好都和盘托出了。三月杜鹃花红扑扑地绽开时，正是杜鹃鸟悲啼的时节，杜鹃鸟一声悲啼，便催开一枝杜鹃花，仿佛鲜红绽放的杜鹃花正是杜鹃鸟啼血染红的结果。

在这里，杜鹃鸟与杜鹃花终于高度融为一体了。另外白居易稍后的诗人作品中，如杜牧的“红花染血痕”、温庭筠的“花上千枝杜鹃血”、陆龟蒙的“高处已应闻滴血，山榴一夜几枝红”等等，这些都是杜鹃啼血与杜鹃花融为一体的铁证。可见到了中唐的白居易时代，望帝、子规、杜鹃花三位一体的文化元素至此已经开始明朗了。

到了宋朝，这种文化元素就更普及了，例如成彦雄的五律《杜鹃花》，前四句云：“杜鹃花与鸟，怨艳两何赊。疑是口中血，滴成枝上花”。诗人将杜鹃花鸟并提，鸟是悲怨，花是艳丽，他直言认为是杜鹃悲啼滴出来的血，凝聚在杜鹃树上形成了那鲜红美艳的花。而真山民的《杜鹃花得红字》这首七律中，是这样写的：“愁锁巴云往事空，只将遗恨寄芳丛。归心千古终难白，啼血万山都是红。枝带翠烟深夜月，魂飞锦水旧东风。至今染出怀乡恨，长挂行人望眼中”。愁云密布巴蜀大地，往事皆空；对故国绻缱的愁怀怅恨，只能寄托于盛放的杜鹃花丛中。回归故里的赤子之心，千百年来谁能说得清楚呢？就如那杜鹃鸟一样，悲啼时嘴角溅出的血，将这漫山遍野的杜鹃花都染红了。月夜下杜鹃花枝青烟萦绕，而杜鹃鸟的精魂却飞到了锦江边上，追忆着往日的东风。愁怨染出了多少异乡游子的怀乡之恨，无时无刻不挂在羁旅者的望穿秋水的欲眼中。此诗是将杜鹃花与杜鹃鸟的悲怨之情与游子的乡愁结合起来，将原本的“含冤”之怨写到乡愁上，给杜鹃啼血赋予了另一种悲情的含义。

而舒岳祥在他的《杜鹃花》诗中，他是这样吟咏的：“杜陵野老拜杜鹃，念渠蜀王身所变。我今流涕杜鹃花，为是此禽流备溅……”同时代的杨巽斋，在同样的《杜鹃花》题材中，同样是子规啼血染成杜鹃花，跟真山民的主题一样，吟咏的也是乡愁的杜鹃花：“鲜红滴滴映霞明，尽是冤禽血染成。羁客有家归未得，对花无语两含情”。可见到了宋代，望帝、子规和杜鹃花三位一体的文化元素，已经非常深入人心，广为世人所接受了。自此之后一直流传至今，这个文化元素已经根深蒂固，固化成型了，杜鹃，悲情的鸟，悲情的花，背后还有个悲情的望帝故事。

于是，余作诗云：“望帝春心托杜鹃，茫茫心事向谁圆。映山红染悲啼鸟，万里长风寄嫡仙”。

       梁国德，工商管理博士，岭南洪拳名家，广东省武术协会会长，广东省象棋协会名誉会长，广东省社科院国学研究中心理事长，广州体育学院客座教授，工作之余研习经史，旁涉诗文，笔耕不辍，作品散见于《人民日报》《中国日报》《诗刊》《诗词百家》《中华诗词》《环球日报》《南方城市周刊》《诗词月刊》《当代诗词》《岭南诗歌》《诗词报》《高凉诗词》《新华在线》《广州日报》《茂名日报》等。主编《国德教育》文集，著有《国德强企》《广东武术简史》《中国南棍实战教材》《粤西洪拳十大形》《狮马双形拳》《踏破岭头云诗集》《片帆词集》《剑气楼随笔》《祖师西来意》《坛经一滴》《晏然自若》《列子初探》《说苑随想》《史海遗珠》《吕览别裁》等。