精华热点 ——明代句容状元李春芳探秘
▓ 李洪文
（八十三）
《西游记》第六十六回“泰嵩衡华秀”之“秀”字与第一回“花果山”及第九十五回“草木沾恩添秀色”之“秀”字呼应，影射句容茅山原名“三秀山”；“华秀”藏有“华（阳洞天主人）”“（李）秀”（李春芳曾祖）
——“松竹年年秀，奇花日日新”之“秀”“花”与“草木沾恩添秀色，野花得润有余芳”之“秀”“花”同，影射李秀和李春芳；“一座荒山倏被祥”之“荒山”影射句曲山是“洪荒之山”“九老仙都”，“祥”与“祥瑞每蒸熏”之“祥”呼应，影射句曲茅山“龙凤呈祥”
句曲茅山，“秀甲江南”。
“山川之美，古来共谈。”
拙作《光绪续纂句容县志校注》（2018年版）之《凡例》载：
3.16茅山历代游记，以顺治辛丑状元溧阳马世俊《茅山记》为最佳。“宫凡九，庙凡三，观凡十有八…… 若茅山既枕金陵而兼以仙都见於国志，宜其秀甲江南也欤！”句容，“仙都”圣地，秀甲江南（江南名山： 衡庐茅蒋）！故加按语，将其原文全部收录于十七卷末，或可资句容今日旅游景观开发及中华地方文明传承光大。其它茅山、华山等游记则仅仅点明来源出处，以资后人考证。
2022年镇江市历史文化名城研究会五届一次会员大会后，作者参加全体合影活动。
句曲三茅山，又名“三秀山”
拙作《句曲诗综》（2020年版）之《凡例》载：
前人注释有商榷之处，则加考证注释。如﹝唐﹞李颀《送暨道士还玉清观》有“空山何窈窕，三秀日氛氲”一句。“三秀”原指“灵芝仙草”，此指“三秀山”，即“茅山”。因古代大茅峰、中茅峰和小茅峰皆产灵芝仙草，食之可延年益寿，故此句曲茅山自古又有“三秀山”“仙山”“仙都”“第一福地”之称。而《增订注释全唐诗》（主编陈贻焮）注释仅作“芝草的别称”。且“玉清观”即在茅山，《舆地纪胜》《光绪续纂句容县志》均有记载。为便于更好地传承中华福地文化，让读者更好地领略诗歌风采，故对相关处做考证注释。并同时摘录《增订注释全唐诗》（主编陈贻焮）中相应注释。
本文作者拜望并请教镇江历史文化名城研究会原副会长、镇江师专原副校长、镇江高专原校长、江南大学太湖学院原院长祝诚教授（左）。
祝诚教授《京江晚报》（2020.7.16）介绍作者四书之“喜读李洪文有关句容文史的四部新著”书评。
句容状元，热爱家乡。
研究《西游记》，就绕不开《西游记》作者“华阳洞天主人”。而“华阳洞天主人”就是“句容籍”“状元宰相”李春芳。而研究“句容状元”李春芳就绕不开句容之志乘。
今四方学者专家对华阳洞天主人李春芳所属之句容志乘等往往“不感兴趣”，“不屑一顾”，故知之甚少，甚或完全无知，更是不知江苏句容之句曲茅山又名“三秀山”，而四方名流善信徜徉于“仙都”“福地”句曲茅山，绝少有人知晓其又名“三秀山”。
华阳洞天主人李春芳校《西游记》中有大思想、大智慧、大布局、大手笔、大技法，其中不仅有李春芳“藏名诗”“藏名词”“藏名词赋”之元素（见前第19篇等），还有李春芳“藏茅山”之元素。除了藏“福地”“洞天”“仙乡”“仙山”“道祖山”“方隅山”“石龙山”“海江山”“大灵山”“小灵山”“方山”“丹崖”“大地根”“黄精”“水帘洞”“通海桥”“海眼泉”“茅盈”“三天门”“三清殿”“符”“箓”“咒”“佛道同修”“葫芦”“玉碣”“天王”“彩凤”“麒麟”等茅山元素，其实还藏有江苏句容茅山“三秀山”之元素。
李洪文编著《句曲诗综》之《后记》。
见《西游记》第六十六回：
行者纵起筋斗云，躲离怪处，直奔盱眙山。不一日早到，细观真好去处——南近江津，北临淮水。东通海峤，西接封福山顶上有楼观峥嵘，山凹里有涧泉浩涌。嵯峨怪石，槃秀乔松。百般果品应时新，千样花枝迎日放。人如蚁阵往来多，船似雁行归去广。上边有瑞岩观、东岳宫、五显祠、龟山寺，钟韵香烟冲碧汉；又有玻璃泉、五塔峪、八仙台、杏花园，山光树色映 宾城。白云横不度，幽鸟倦还鸣。说甚泰嵩衡华秀，此间仙景若蓬瀛。
《西游记》第六十六回“泰嵩衡华秀”之“秀”字与第一回“花果山”及第九十五回“草木沾恩添秀色”之“秀”字呼应，影射句容茅山原名“三秀山”；“华秀”藏有“华（阳洞天主人）”“（李）秀”（李春芳曾祖）。“松竹年年秀，奇花日日新”之“秀”“花”与“草木沾恩添秀色，野花得润有余芳”之“秀”“花”同，影射李秀和李春芳；“一座荒山倏被祥”之“荒山”影射句曲山是“洪荒之山”“九老仙都”，“祥”与“祥瑞每蒸熏”之“祥”呼应，影射句曲茅山“龙凤呈祥”。
为什么这样说呢？
其一，《西游记》第一回之“花果山”影射道教江苏句容茅山。
《西游记》中的“花果山”即影射江苏句容的道教圣地句曲茅山（参见前第15、22、25、29篇）（另详见李洪文《句曲诗综》第255页至256页“《花果山》”之注释）。
《西游记》第一回称花果山“是个好山”，有“势镇汪洋，威宁瑶海”词赋可证：
势镇汪洋，威宁瑶海。势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊。水火方隅高积土，东海之处耸崇巅。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩凤双鸣；削壁前，麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢， 青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新。正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。
该词赋中“水火方隅高积土”一句中藏有句容茅山“方隅山”的名字。此句意思是：在句容茅山方隅山用“李真人井水”炼“九鼎丹”。
该词赋中“丹崖怪石”代指句容茅山“大茅峰”（茅山元符宫有为嘉靖皇帝祝寿所建的万寿台，立柱石刻楹联“翠巘捧仙台华阳真气；丹崖飞绀殿河上玄风”中有“丹崖”一词）。
该词赋中“百川会处擎天柱”影射句容茅山是昇润（今南京市、镇江市）之“镇岳”。古代茅山以东即为海，长江接纳百川经镇江汇入东海，又茅山是昇润（今南京市、镇江市）之“镇岳”，故“擎天柱”影射句容茅山。
该词赋中“万劫无移大地根”影射句容茅山“华阳洞天”为“大地之根”。《乾隆句容县志》三卷：“华阳洞：在大茅峰。其洞有二：西洞在崇寿观后，南洞在元符宫东。其门有五，三显二隐。三茅君、二许君俱得道于此。宋授金龙玉简。 灵异至多。又谓第八洞天。周回百五十里。洞虚四廓、上下皆石，内有阴晖夜光日精之根。阴晖主夜，日精主昼，形如日月之光，既不自异草木水泽，亦与外同。又有飞鸟交横，名为石燕。所谓洞天神宫，灵妙无方，不可得而议也。（《旧志》）”华阳洞内“阴晖夜光日精之根”，即为“大地之根” ，故“花果山”影射道教圣地句容茅山。
2020年8月17日，中国道教协会副秘书长、江苏省道教协会名誉会长、茅山道院杨世华住持（左）与作者亲切座谈于茅山崇禧万寿宫。
本文作者和茅山刘帅道长（右）合影。
其二，《西游记》第一回中的“石猴”“美猴王”“孙悟空”影射华阳洞天主人李春芳。（见前第65回）
“美猴王”影射李春芳，有《美猴王》诗为证。“三阳交泰产群生，仙石胞含日月精”：三阳交泰产生出万物群生，我美猴王（李春芳）出生在仙乡（句容“承仙乡”），蕴含有华阳洞中日精月华；“借卵化猴完大道，假他名姓配丹成”：借石卵风化石猴来完成美猴王（李春芳）的大道之行，只是假借他美猴王（李春芳）的名姓并为其配有丹心而成就其心愿。 “内观不识因无相，外合明知作有形”：从《西游记》书内来观看美猴王，是识别不出以谁作为原型的，因为没有一个人会和一个猴子的经历相同，而跳出《西游记》书外来看，是和李春芳相吻合的，明眼人才会知道写作孙悟空是有李春芳形迹可寻的。“历代人人皆属此，称王称圣任纵横”：历朝历代的人都会瞩（“属”通“瞩”）目我李春芳笔下的孙悟空，它称‘美猴王’称‘齐天大圣’，之后又任其逍遥纵横（儒释道三教）。
为了表明美猴王就是李春芳，华阳洞天主人在《西游记》第一回又留下一些暗记：
如《藏（春）芳诗》：
“今日芳名显，时来大运通。有缘居此地，天遣入仙宫。”此诗中藏有一个“芳”字。
我在拙作《句曲诗综》（2020年版）之中对此诗注释有：
[1]美猴王：见《西游记》第一回。
[2]今日芳名显：如今我李春芳考中状元官居首辅，父、祖、曾三代封赠光禄大夫柱国少师兼太子太师吏部尚书中极殿大学士（“自祖述曾，已拜隆殊之典，由今伊始，尚延悠久之恩”），空前绝后，名声早已是显赫天下了。芳：李春芳，与《西游记》九十五回李春芳《藏名诗》“野花得润有余芳”中“芳”字相呼应。《明穆宗实录》五十七卷有：“（隆庆五年五月壬戌朔）戊寅……仍赐敕奖谕，曰：卿以诚心笃行，渊学宏才，蚤擢廷魁，致身侍从，雅望久孚于士论，芳声丕振于词林。”
[3]时来大运通：时来运转官运亨通。暗指李春芳位极人臣，担任首辅。
[4]有缘居此地：和句曲仙山有缘，所以选择居住此地。李春芳致仕后，长期活动于句容茅山华阳洞附近，李春芳《（句容）良常胡氏重修谱序》有“余承国恩，许归田里，因得与方外之流论养生之术于三茅洞天。既就陶公弘景故趾（址）建玉皇阁，为焚修之所。阁东北五里许，良常仙境在焉。时引故乡父老往来话旧其中，每至则胡公玉岩与其侄铜冈、碧溪辈款洽尽欢。万历己卯春，复步自华阳入良常，因登胡氏之堂。而胡之诸宗适修世系，余索阅之。”此地：指句曲茅山。
[5]天遣入仙宫：李春芳有“青词宰相”之称。天：天子，皇帝。
上图为著名军旅作家李伶记者《镇江日报》（2020.10.9）介绍作者四书之“考证华阳洞天主人即李春芳”等书评。
又如《藏春（芳）诗》：
“春采百花为饮食，夏寻诸果作生涯。秋收芋栗延时节，冬觅黄精度岁华。”此首藏头诗藏有一个“春”字。
我在拙作《句曲诗综》（2020年版）之中对此诗注释有：
[1] 四季歌：见《西游记》第一回。
[2] 春采百花：“百花”芳香，故“春采百花”有影射“春芳”“采百花”“状元及第”之寓意。
[3]果：李春芳，初名果，字子实，后改名春芳（见《贻安堂集》十卷）。故此句也有影射李春芳之寓意。
[4]芋栗：紫芋和板栗。芋：紫芋，见载元刘大彬《茅山志》十一卷。
[4]黄精：茅山特产，为茅山历代仙家所推重。元刘大彬《茅山志》十一卷：“黄精：九蒸九曝，服之驻颜。隐居云：为《仙经》所贵。根叶花实皆可饵服，酒散随宜。”《乾隆句容县志》一卷：“黄精：出茅山。天宝七年五月，唐玄宗正昼假寐，若见梁贞白先生陶宏景持黄精至，谓曰：‘是谓仙经所贵。根叶花实，皆可饵服，服之驻颜。’帝方觉，适报李元静进茅山黄精。帝喜曰：‘贞白先生实保朕躬。’于是册赠太保。”《本草纲目》草部·黄精篇中引宋代苏颂：“黄精南北皆有，以嵩山、茅山者为佳。”
《藏（春）芳诗》与《藏春（芳）诗》合起来看，即为“藏（李）春芳诗”。
《西游记》前后还藏有“美猴王”孙悟空就是李春芳的信息密码。
“实不瞒你说，这个词名做《满庭芳》……”，这首词的词牌名中藏有一个“芳”字。
“天产仙猴道行隆，离山驾筏趁天风。飘洋过海寻仙道，立志潜心建大功。 有分有缘休俗愿，无忧无虑会元龙。料应必遇知音者，说破源流万法通。”
华阳洞天主人在此诗中预言“料应必遇知音者，说破源流万法通”，即将来一定会有李春芳的“知音”出现，一定会从《西游记》中的“李春芳藏名诗、词、词赋”等中找出贯穿全书的源流，到那时天下人即会豁然开朗。
“争名夺利几时休？早起迟眠不自由。骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。 只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾。继子荫孙图富贵，更无一个肯回头。”
此首诗暗示了李春芳因谗解绶，隐居仙乡茅山，其实早已是不屑与人在朝堂争名夺利了，一品首辅早已知足，并无奢望，“觅个长生不老（仙乡）之地”，（校定《西游记》）好不快乐！
第一福地·茅山葫芦。（崇禧万寿宫·九霄道人）
其三，句曲茅山又名“三秀山”。
我在拙作《句曲诗综》之《送暨道士还玉清观》诗下注释有：
送暨道士还玉清观[1] 李颀
仙宫有名籍，度世吴江濆。
大道本无我，青春长与君。
中州俄已到，至理得而闻。
明主降黄屋[2]，时人看白云[3]。
空山何窈窕，三秀[4]日氛氲。
遂此留书客，超遥烟驾分。
[1] 送暨道士还玉清观：见《全唐诗》（清·彭定求）一百三十四卷。玉清观：在句容茅山，（南宋）王象之《舆地纪胜》十七卷：“《唐禁山碑》（太和七年，今在玉晨观）；《唐玉清观四等碑》（开元十五年）；正白先生碑（梁邵陵王纶撰，今在玉晨观）。”《光绪续纂句容县志》十六卷·金石上：“《玉清观四等碑》（开元十五年陶巨庄撰）（见《舆地纪胜》）。”
[2]黄屋：古代帝王专用的黄缯车盖。唐太宗李世民平王世充，曾与房玄龄微服茅山以谒道士王远知。事迹见《乾隆句容县志》四卷·崇禧万寿宫。
[3]白云： 陶弘景《诏问山中何所有赋诗以答》有：“山中何所有？岭上多白云。”
[4]三秀：茅山。清朝溧阳状元马世俊《茅山记》：“茅山，一名句曲山，一名三秀山。”（元）顾盟《阅真诰》有“长史昔好道，炼真三秀峰”。《茅山志》（笪重光）十卷·五云峰载：“积金东南对山。昔三茅君各乘飞云现於斯峰。藩镇上闻。有诏曰：‘卿云焕烂，仙相分明。能均五色之光，遍覆三茅之顶。’时许长史在都，常向方遥礼。每云：‘遥瞻三秀，宜运一心。’故得感通高真用意也。”《增订注释全唐诗》（主编陈贻焮）一百二十三卷注释作：“三秀：芝草的别名。”
其四，《西游记》第九十五回“草木沾恩添秀色”之“秀”字影射李春芳曾祖“李秀”。
我在拙作《句容古诗词赋三千首》（2018年版）和《句曲诗综》（2020年版）注释有：
其五，《西游记》第六十六回“泰嵩衡华秀”之“秀”字与第一回“花果山”及第九十五回“草木沾恩添秀色”之“秀”字呼应，影射句容茅山原名“三秀山”。
“三秀”常见古人诗作之中。又见清朝溧阳状元马世俊《茅山记》：“茅山，一名句曲山，一名三秀山。”
其六，“松竹年年秀，奇花日日新”之“秀”“花”与“草木沾恩添秀色，野花得润有余芳”之“秀”“花”同，影射李秀和李春芳。
其七，“一座荒山倏被祥”之“荒山”影射句曲山是“洪荒之山”“九老仙都”。
我在拙作《句曲诗综》注释有：
荒山：洪荒之山。暗指茅山，岁月古老，远及洪荒。茅山积金峰阴有“道祖山”（见《乾隆句容县志》三卷）。道家相传自上古高辛时即有仙人展上公居茅山“修持大道”。与华阳洞天主人校《西游记》第一回内容中“感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦……花果山，此乃十洲之祖脉（茅山有‘道祖山’），三岛之来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成”相呼应。“荒山”为颔联两句伏笔。
本文作者拜望并请教江苏第二师范学院原中文系主任丰家骅教授（右）（2021.10.4）。
其八，“一座荒山倏被祥”之“荒山”之“祥”与“祥瑞每蒸熏”之“祥”呼应，影射句曲茅山“龙凤呈祥”。
句容茅山是道教之“龙地”。（见前第35篇）
1.“石窟每观龙出入”照应之前的“此山（花果山）乃十洲之祖脉，三岛之来龙”一句，影射亘古时代人类江河文明之前即为以句曲山（句容茅山）为核心的海洋文明，炎黄子孙皆为（海）龙的传人。
“三岛之来龙”又影射大茅峰东面的山岭宛如“来龙”，中茅峰“伏龙山”状如伏龙，大茅峰和中茅峰之间的积金峰为古伏龙之地。
《乾隆句容县志》三卷载：
“龙尾山在大茅峰东，隐然状如龙尾。故名。（《旧志》）大茅一岭直至山，东接延陵之境，宛如卧龙，以峰顶为首，故称尾耳。（《山志》）”“伏龙山在中茅峰。状如伏龙，故名。其上产金，昔人尝采之。”“积金峰在大茅峰、中茅峰之间，二峰相连，其长阿中有连石。古谓之积金峰。陶弘景所居。东有横垄，上有石，形甚瑰奇。多穴，有大石裂开成洞，入数丈渐狭，不复容人，乃飕飕有风声。《金陵》谓古伏龙之地。（《金陵志》）”
2.与“傲来国”之“傲”字相呼应，影射中华民族是龙的传人。
“傲来国”有“让人骄傲的由来之国”之意，影射“中国历史悠久”及“句曲山所在之句容是大明帝国发祥肇始之地”。《明皇陵碑》载：“朕幼时，皇考与朕之先世居句容县通德乡之朱家巷。”《朱氏世德之碑》载：“本宗朱氏出自金陵之句容。”《天潢玉牒》载： “皇祖先世江东句容。”《弇山堂别集》载：“德祖者伯六公，高皇帝之四世祖也，家句容之朱家巷，为重八公第三子，葬於朱巷。”“懿祖者四九公，德祖第二子也，葬於朱巷。”“傲”即“人敖”，《西游记》中四海龙王敖广、敖钦、敖闰、敖顺皆姓“敖”，故“傲”字影射“龙的传人”。“傲来”影射“黑帝命东海神埋大铜鼎于（句曲）山顶”，故“黑帝（颛顼）”时句曲山已有确切记载的历史。（见李洪文《句曲诗综》255页“傲来国”条注释）
3.影射句容茅山“石龙山”。
《乾隆句容县志》三卷载：
“仙韭山：在崇禧观西。《山志》曰：姜叔茂种五辛菜以易丹砂。今山多大韭，即其种也。又俗呼‘石龙山’。（《旧志》）”（见李洪文《句曲诗综》256页“石窟每观龙出入”条注释）
4.影射周时有雷氏在茅山豢龙的故事。
《乾隆句容县志》三卷载：
“雷平山在伏龙山东。周时有雷氏豢龙，往来此山，与长史营宅相对。其山北有柳汧水，或名曰田公泉。昔田公尝居此。 ”“雷平池在茅山玉晨观前。《真诰》曰：周时，有雷氏养龙于此，故名。今存。”
5.影射陶弘景结庐在茅山龙池。
原江苏教育学院中文系主任丰家骅教授《句曲诗综·序言》有：“梁天监中，南朝著名道士陶弘景结庐于龙池，隐居茅山四十余年，人称‘山中宰相’。”
6.影射宋朝御制《观龙歌》，与“观龙”相吻合。
《乾隆句容县志》三卷载：“天圣观在茅山积金峰上。”
2016年，句容市史志办公室主任欧红卫同志邀请我繁体改简、标点并注释《乾隆句容县志》，我在《乾隆句容县志（校注）》中对“天圣观”补充注释有：
“《景定建康志》卷四十五载：‘考证：梁天监初，陶弘景开创池沼。唐贞观中建立道靖。至德中赐名火浣宫。唐末遂废。本朝景德中张明真结庐于此。祥符中，御制《观龙歌》，送龙归三茅山，所得之池即此处也。天圣三年九月，赐名延真庵，五王赐额为观。’”
《乾隆句容县志》三卷载：
“豢龙池在天圣观前。天监初，隐居创小沼，养雷平池龙子。大中祥符间，敕取龙子。御制歌，送还山。宋真宗序曰：茅山雷平、豢龙二池，并有小黑龙游其中，或取之出山。虽缄闭于器皿中，皆潜失焉。近遣中使任文庆醮祭名山，为民祈福，文庆祷取一龙来献。因将二龙以行，中途遇风雨，果失其一。持一龙至阙下，细观其形，诚有可异。为歌以纪之，歌曰：四灵之长惟虬龙，虬龙变化固难同。三茅福地群仙宅，灵物潜形在其中。池内仙人驯扰得，至今隐显谁能测。乘云蠢动独标奇，行雨嘉生皆荷力。常人竞取暂从心，才出山楹兮无处寻。中使勤求深有意，欲献明廷兮陈上瑞。初祷一龙朝魏阙，偶挹二龙离洞穴。人心龙心若符契，一去一住何神异！我观真龙幸不惊，至诚祝龙龙好听：但期风雨年年顺，庶使仓箱处处盈。”
《光绪续纂句容县志》二卷载：
“宋真宗大中祥符二年己酉，八内供奉官郑志诚自茅山使还，言昇州见黄雀飞蔽日，往往从空而坠。是年五月二十八日，召辅臣于崇政殿北廊，观茅山池中所获龙，作《观龙歌》，复送于茅山池中。”
7.影射茅山大茅峰顶的天池为神龙所都。
《乾隆句容县志》三卷载：“天池在大茅峰顶。神龙所都，大旱不涸。邑令亲临祈祷，必获灵雨，邻邑感应亦同。”
句容茅山又是道教之“凤凰地”。
1.句容茅山有“凤凰河”。
我在《句曲诗综》一书中对《西游记》第一回词赋《势镇汪洋，威宁瑶海》之“彩凤双鸣”注释有：“即影射句容茅山凤凰河。《乾隆句容县志》三卷：‘凤凰河：在茅山鹤台前。’”
2.句容茅山有“凤凰阿”。
《乾隆句容县志》卷四：“鹤台在县治东南四十里金菌山后，常有群鹤往来。宋张道士筑此居焉。台前有凤凰阿。”
3.句容多地命名与凤凰相关。
《弘治句容县志》卷一和《乾隆句容县志》卷一载：“凤坛乡，在县治东北四十里。二十五都，二十六都，二十七都。其地岩石高耸，曾有凤凰栖止其上，故名。内有一十二里，二十九村。”
《乾隆句容县志》卷四：“凤凰台：在小华山下。昔有凤凰栖止其上，因筑。今地名凤坛乡，缘此。”
4.“彩凤双鸣”之“彩凤”同时影射万历皇帝生母“李彩凤”，并为《西游记》后面的女儿国国王伏笔。“双”字影射“仁圣皇太后”“慈圣皇太后”。
明神宗朱翊钧的生母，后世有传名彩凤，她是明穆宗朱载坖的妃嫔。万历元年（1573年），朱翊钧即位，是为明神宗，为母亲李氏上尊号为慈圣皇太后。万历六年三月，加尊号曰慈圣宣文皇太后。万历十年，加尊号曰慈圣宣文明肃皇太后。万历十二年，与陈太后（“仁圣皇太后”）一同谒山陵。万历二十九年，加尊号曰慈圣宣文明肃贞寿端献皇太后。万历三十四年，加尊号曰慈圣宣文明肃贞寿端献恭熹皇太后。
万历皇帝生母“李彩凤”，当时朝代一般人是不知道其名字的。李春芳是明穆宗朝的首辅大臣，对宫廷皇后贵妃的名字必然清晰知晓。李春芳万历十二年去世。去世之前，“李彩凤”被尊为“慈圣皇太后”，实则是国家权力的幕后操控者之一。故《西游记》中“彩凤双鸣”有影射李太后（李彩凤）与陈太后是执掌大明国的两位贤惠“女主”，且其“上世”是在“仙都”茅山修炼的“仙凤凰”，即是凤凰所“转世”人间。
5.茅山“凤凰”“凤凰台”“凤凰阿”常见古代文人诗歌作品之中。
江苏大学人文学院原党委书记兼院长笪远毅教授《句容古诗词赋三千首·序言》《光绪续纂句容县志校注·序言》《句曲诗综·序言》有：
“江苏省句容市，依山傍水，西接六朝古都南京，境内茅山是中国道教名山，宝华山是佛教律宗第一山，长江在市北滔滔东去，是一座地理位置优越历史积淀丰厚的文化古城。长山大水，钟灵毓秀，自古以来无数文人墨客在句容讴歌吟哦，给中华文化宝库留下众多诗词歌赋。无论是研究文学史、宗教史，还是政治、经济、历史诸多领域，都可从中获取不同时代的第一手资料。前人有见于此，多有个人诗文集的编撰，历代地方史志也建立专卷予以搜罗。但是由于历史原因，很多个人著作已散佚残缺，甚或无存；未结集的零圭碎璧有泯灭之虞。今当升平盛世，有条件凭借各级图书馆藏书楼的库藏，运用网络技术广泛搜寻结集。这是时代赋予的文化建设使命。”
“李洪文同志是一位热爱家乡的文教工作者。在从事中学教育之余，致力于句容历史文化研究。以坚韧不拔的精神，先后担纲整理《乾隆句容县志》《光绪续纂句容县志》，校点注释，繁简字转换，耗费了大量精力，对地方文化事业做出了重要贡献。”
“面对浩瀚的古籍，他又发奋搜集句容的历代诗词赋 3600 余首（篇），编纂成《句容古诗词赋三千首》。经过艰辛的逐字录入，繁简字转换，再做必要的校点注释，介绍版本出处，为读者阅读、研究提供了良好的条件。前人有‘以注代述’之说，洪文的注释付出的心血，庶几近之。他为家乡文化事业做出的这一新的贡献，他的近乎执着的忘我投入，令人感佩。”
我在拙作《句曲诗综》之中收录有相关句容茅山“凤凰”之诗歌有 ：
李瓒 《题倪元镇听松楼》：昔者贞白隋梁间，躬行道德谢尘累。隐居独在华阳山，好听松声白云外。泠然虚籁何萧萧，刁刁清声杂调调。宛如王母揺玉珮，想象子晋吹笙箫。我亦从来爱幽险，羡子结构尤高远。巧言如簧独不闻，绝爱苍髯鸣翠巘。春林夜起飕飀声，天风海涛来青冥。几时相过一洗耳，醉中同蹑凤凰翎。
萨都剌《贺内台治书奉敕树碑先茔》：獬豸峨冠侍紫皇，绣衣玉斧破炎荒。江东丘垅云山好，天上文章雨露香。句曲洞中天紫翠，凤凰台上月清光。忠臣孝子千年意，永刻丰碑不可忘。
萨都剌《和韵三茅山呈张伯雨外史》：碧桃花落蓬莱宫，银屏甲帐围春风。冰帘卷水玉堂静，白露滴月银床空。仙人夜酌九霞酒， 手握北斗倾尊中。梧枝落影凤凰语，幽韵仿佛临苍穹。伐毛洗髓天地老，火鼎夜出芙蓉红。呼龙洞口种瑶草，采药忽遇松间童。茅君自骑一虎去，犹闻珂珮声丁东。武华山人三载别，绿袍赤杖苍髥翁。淮南江上复相见，落日淡淡天无穷。明朝稽首渡江去，楚水清浅银河通。
萨都剌《寓台城寄吴宗师》：金陵城外凤凰台，夜夜吹箫独自来。不见仙人倚歌和，白鹤飞下还飞回。
吴全节《崇禧观》：曲林古观水西流，天遣皇华驷玉虬。高士远分龙虎派，哲人久伴凤凰游。楼台山色三峰晓，池馆泉声五月秋。云案凝香浮洞府，坐令和气蔼丹丘。
张雨《元统十年冬十一月，句曲外史菌山巢居成， 制十小诗以自见录呈华阳隐居，资一捧腹》之七：屋壁（一作“头”）置书碑版多，雄（一作“白”）虹光怪凤凰阿（玄洲地名）。看到空山（一作“深山”）十日雪，灶突无烟奈尔何。
张雨《次韵答萨天锡见寄》：推敲指点据吟鞍，苦为搜诗梦不闲。谁会凤凰台上意，手挼黄菊看钟山。
张雨《茅山新居十绝》之八：屋壁置书碑板多，雄虹光怪凤凰阿。看尽空山十日雪，灶突无烟奈尔何。（凤凰阿：玄洲地名）
赵汸《代送尚文之句容县教谕》之一：乡闱试罢彩衣回，仙县吟诗画鹢催。平世漫推文学掾，清时方急栋梁才。绿槐影里琴书静，红杏花边车马来。山近龙盘多暇日，秋高拟上凤凰台。
无名氏《奉寄外史先生》：寻师欲向三茅去，却转秦淮兴尽回。乍可莫题鹦鹉赋，那能不上凤凰台。水从九节蒲根出，月到三华树顶来。望杀孤山旧时鹤，相思聊当一枝梅。
胡应麟《句曲道中奉怀王司马先生寄讯八首》之二：夙世元戎业，明时上将材。大开貔虎幕，长啸凤凰台。记室班扬聚，胡床陆谢陪。昨宵江上笛，飞尽帝城梅。
黄哲《送道士蒋玉壶还茅山》之三：谈元蕊珠阙，稽首张乐地。调笑芙蓉笙，声飘凤凰吹。
王士祯《七夕》（其一） ：吾家王子好吹笙，七曰缑山来下迎。仙路已升白鹤驭，人间长忆凤凰鸣。却思嵩岳无消息，欲把浮丘隔太清。明日江头看句曲，好寻丹灶谢浮名。
据此，《西游记》第六十六回“泰嵩衡华秀”之“秀”字与第一回“花果山”及第九十五回“草木沾恩添秀色”之“秀”字呼应，影射句容茅山原名“三秀山”；“华秀”藏有“华（阳洞天主人）”“（李）秀”（李春芳曾祖）。“松竹年年秀，奇花日日新”之“秀”“花”与“草木沾恩添秀色，野花得润有余芳”之“秀”“花”同，影射李秀和李春芳；“一座荒山倏被祥”之“荒山”影射句曲山是“洪荒之山”“九老仙都”，“祥”与“祥瑞每蒸熏”之“祥”呼应，影射句曲茅山“龙凤呈祥”。
综前所述，则今流行本小说《西游记》作者所署之名“华阳洞天主人”就是“句容籍”“状元宰相”李春芳，而非吴承恩其人。
“料应必遇知音者，说破源流万法通！”
高山流水，或有“知音”。“太平宰相”李春芳“清廉仁善”“忠贞爱国”“斗战奸恶”“复兴中华”之精神自当传承后世。今国家昌盛，各民族团结，文化繁荣，英才烨烨，学术争鸣，盛况空前，拙作抛砖引玉，诚待四海博学之“知音”定谳可也。
李洪文·《句曲诗综》等四书。
