精华热点 ——明代句容状元李春芳探秘
▓ 李洪文
（八十五）
《西游记》第八回“青鸾舞，彩凤鸣”与第十九回“青鸾彩凤齐鸣”、第二十六回“青鸾飞，丹凤筼”“丹凤衔花、青鸾飞舞”、第六十六回“青鸾丹凤向阳鸣”、第九十八回“彩凤双双，青鸾对对”、第一百回“丹凤青鸾情爽爽”呼应，“青鸾”“彩凤”影射“仁圣太后”“慈圣太后”一同秉政“映彩大明”
——“彩凤舞朱门”与“千年丹凤吸朱烟”呼应，影射“宫女太后”李彩凤“兴盛中华”“剿灭倭寇”，“朱”影射大明“朱国”；第八回观音菩萨“彩凤翎”“居南海”“活观音”与第一回花果山“丹崖上，彩凤双鸣”呼应，影射“李彩凤”是“茅山菩萨”“观音转世”“坐镇南海——中华神州祖宗之海”
“观音菩萨”，永镇“南海”。
“朱门彩凤”，“威宁”四海。
《西游记》中的“南海观音”，是“宫女太后”李彩凤之“化身”。
《西游记》中的“南海”为中华神州“祖宗之海”。“祖宗之海”“虽远”却“永”不可丢。
爱我“神州”，复兴中华。
华阳洞天主人李春芳校《西游记》有大格局、大思想的、大技法、大寓意、大战略的。
《西游记》藏有儒释道同修“至仁至善”之大道的思想，藏有“斗战”奸恶、“清廉治世”、“依法治国”、“福善万民”之思想、还藏有“祖宗之山、祖宗之海，虽远不可丢”及“复盛中华”之思想。
2022年镇江市历史文化名城研究会五届一次会员大会后，作者参加全体合影活动。
中华龙凤，福善神州。
“仙都福地”“龙凤呈祥”，《西游记》除了有中华神州之“祥龙”“彩凤”，还有中华神州之“青鸾”。
《西游记》第八回“青鸾舞，彩凤鸣”与第十九回“青鸾彩凤齐鸣”、第二十六回“青鸾飞，丹凤筼”“丹凤衔花、青鸾飞舞”、第六十六回“青鸾丹凤向阳鸣”、第九十八回“彩凤双双，青鸾对对”、第一百回“丹凤青鸾情爽爽”呼应，“青鸾”“彩凤”影射“仁圣太后”“慈圣太后”一同秉政“映彩大明”。
——“彩凤舞朱门”与“千年丹凤吸朱烟”呼应，影射“宫女太后”李彩凤“兴盛中华”“剿灭倭寇”，“朱”影射大明“朱国”；第八回观音菩萨“彩凤翎”“居南海”“活观音”与第一回花果山“丹崖上，彩凤双鸣”呼应，影射“李彩凤”是“茅山菩萨”“观音转世”“坐镇南海——中华神州祖宗之海”。
为什么这样说呢？
其一，花果山影射道教江苏句容茅山。
《西游记》中的“花果山”影射江苏句容道教茅山，“美猴王”影射“句容籍”“状元宰相”李春芳，“水帘洞”影射茅山华阳洞之“大茅洞”，则“水帘洞洞主”“美猴王”即影射“华阳洞天主人”为李春芳。（见前第50篇和“作者第六季序言”）
“（花果山）乃十洲之祖脉，三岛之来龙”是“真个好山”，“有词赋为证”。
势镇汪洋，威宁瑶海。势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊。水火方隅高积土，东海之处耸崇巅。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩凤双鸣；削壁前，麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢， 青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新。正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。
该词赋中“水火方隅高积土”一句中藏有句容茅山“方隅山”的名字。此句意思是：在句容茅山方隅山用“李真人井水”炼“九鼎丹”。
该词赋中“丹崖怪石”代指句容茅山“大茅峰”（茅山元符宫有为嘉靖皇帝祝寿所建的万寿台，立柱石刻楹联“翠巘捧仙台华阳真气；丹崖飞绀殿河上玄风”中有“丹崖”一词）。
该词赋中“百川会处擎天柱”影射句容茅山是昇润（今南京市、镇江市）之“镇岳”。古代茅山以东即为海，长江接纳百川经镇江汇入东海，又茅山是昇润（今南京市、镇江市）之“镇岳”，故“擎天柱”影射句容茅山。
《茅山志》（清· 笪重光） 十卷、《茅山志辑要》和《乾隆句容县志》三卷：“茅山：唐玄宗降敕称为岳，乃昇润之镇山也。”
该词赋中“万劫无移大地根”影射句容茅山“华阳洞天”为“大地之根”。《乾隆句容县志》三卷：“华阳洞：在大茅峰。其洞有二：西洞在崇寿观后，南洞在元符宫东。其门有五，三显二隐。三茅君、二许君俱得道于此。宋授金龙玉简。 灵异至多。又谓第八洞天。周回百五十里。洞虚四廓、上下皆石，内有阴晖夜光日精之根。阴晖主夜，日精主昼，形如日月之光，既不自异草木水泽，亦与外同。又有飞鸟交横，名为石燕。所谓洞天神宫，灵妙无方，不可得而议也。（《旧志》）”华阳洞内“阴晖夜光日精之根”，即为“大地之根” ，故“花果山”影射道教圣地江苏句容茅山。
《西游记》中影射江苏句容道教茅山之“元素”众多：
《西游记》第一回“灵根”影射李春芳“根”在句容茅山，“樵夫”影射李春芳父亲李镗。（见前第21篇）
《西游记》中“水帘洞”影射茅山大茅洞和李春芳祖籍祖贯。（见前第22篇）
《西游记》“家居花果山，祖贯水帘洞”影射李春芳祖籍祖贯在句容茅山。（见前第25篇）
《西游记》第四十五回“三清观大圣留名”影射李春芳茅山留名。（见前第29篇）
《西游记》第三回、第四回写天上“南天门”影射地上茅山“三天门”。（见前第30篇）
《西游记》第一回“水帘洞”之“水帘”二字影射李春芳是“清廉宰相”。（见前第33篇）
《西游记》第一回“石窟每观龙出入”影射句容茅山是“龙的故乡”。（见前第35篇）
《西游记》第四回“蟠桃园右首起一座齐天大圣府”预言李春芳去世之后在茅山上宫右建“李春芳祠”。（见前第36篇）
《西游记》第四回“大金葫芦”影射句容茅山是天下“第一福地”。（见前第37篇）
《西游记》第五回“蟠桃三千年一熟”影射茅山“修仙”文化和“展上仙”故事。（见前第38篇）
《西游记》第二十六回“孙悟空三岛求方”，影射孙悟空到“上古”茅山之蓬莱山、方丈山和句曲山来求取“医树”仙方。（见前第41篇）
《西游记》第一回词赋中“彩凤双鸣”与“石窟每观龙出入”呼应，影射“仙都”茅山是龙凤之地和李春芳祖茔句容“凤凰山”及李氏后人“一鸣惊动天下人”。（见前第42篇）
《西游记》第三回孙悟空大闹幽冥界，影射“清廉宰相”李春芳是“谪仙人”不当下地狱和秦桧被拘系茅山“酆都洞”故事及李春芳“斗战”基因源自先人李纲。（见前第43篇）
《西游记》第五回花果山结义“牛魔王”影射句容茅山“金牛洞”“奔牛”故事。（见前第46篇）
《西游记》第四十四回对联“藏名”和江苏句容茅山“万寿台”对联“藏名”手法相同，均藏有李春芳之身影。（见前第57篇）
《西游记》第一百回中“化龙池”影射“仙都”茅山顶宫“龙池”，龙“盘绕在山门里擎天华表柱上”为“八部天龙马”影射茅山“三天门”石坊上面“八条盘龙”为“八部天龙”。（见前第58篇）
《西游记》第五回“三层高阁”影射道教“茅山派”创始人“山中宰相”陶弘景所建“松风阁”（见前第59篇）
《西游记》中的“李天王”影射李春芳祖籍句容茅山之“天王寺”和“中华战神李靖”及“天可汗李世民”，“李天王三太子”影射大明万历皇帝是“三太子”，是“哪吒”“转世”，讽喻其“复兴中华为己任”（见前第60篇）
《西游记》第四十五回“求雨”用“发符”“烧檄”“念咒”“打令牌”“五雷法”，影射道教句容茅山上清派求雨流程。（见前第63篇）
《西游记》第一回“芋栗”影射茅山刘混康故事，“黄精”影射茅山陶弘景故事，“李”影射展上公茅山故事和李春芳之“姓”，“柰”影射昭明太子茅山故事，“山药”影射茅山“仙药”和天王寺故事，“芝”影射茅山“五芝”故事
——与第四回“天境”相呼应，影射华阳洞天主人李春芳清廉自洁；“奉酒奉花奉果”影射“奉”李春芳“酒”（见前第69篇）
《西游记》第一回“长城”影射句容“长城村”，此村有“清官”徐九思《“读书泉”吊唐固》题诗，暗含“清廉者”同气相求和“古文人”惺惺相惜；“小县”影射“句容乡”；“西洋大海”影射句容茅山“海江山”
——“东胜神州（洲）”之“东胜”影射“中华神州战胜东瀛倭寇”；“南赡部洲”“世人都是为名为利之徒”影射南京言官王祯“为名利”诬告“清廉首辅”李春芳之时，无人为李春芳说“公道话”（见前第75篇）。
其二，道教“仙都”茅山是“龙都”“龙凤之地”。
句容茅山是道教之“龙地”。（见前第35篇）
1.“石窟每观龙出入”照应之前的“此山（花果山）乃十洲之祖脉，三岛之来龙”一句，影射亘古时代人类江河文明之前即为以句曲山（句容茅山）为核心的海洋文明，炎黄子孙皆为（海）龙的传人。
“三岛之来龙”又影射大茅峰东面的山岭宛如“来龙”，中茅峰“伏龙山”状如伏龙，大茅峰和中茅峰之间的积金峰为古伏龙之地。
《乾隆句容县志》三卷载：“龙尾山在大茅峰东，隐然状如龙尾。故名。（《旧志》）大茅一岭直至山，东接延陵之境，宛如卧龙，以峰顶为首，故称尾耳。（《山志》）”“伏龙山在中茅峰。状如伏龙，故名。其上产金，昔人尝采之。”“积金峰在大茅峰、中茅峰之间，二峰相连，其长阿中有连石。古谓之积金峰。陶弘景所居。东有横垄，上有石，形甚瑰奇。多穴，有大石裂开成洞，入数丈渐狭，不复容人，乃飕飕有风声。《金陵》谓古伏龙之地。（《金陵志》）”
2.与“傲来国”之“傲”字相呼应，影射中华民族是龙的传人。
“傲来国”有“让人骄傲的由来之国”之意，影射“中国历史悠久”及“句曲山所在之句容是大明帝国发祥肇始之地”。《明皇陵碑》载：“朕幼时，皇考与朕之先世居句容县通德乡之朱家巷。”《朱氏世德之碑》载：“本宗朱氏出自金陵之句容。”《天潢玉牒》载： “皇祖先世江东句容。”《弇山堂别集》载：“德祖者伯六公，高皇帝之四世祖也，家句容之朱家巷，为重八公第三子，葬於朱巷。”“懿祖者四九公，德祖第二子也，葬於朱巷。”“傲”即“人敖”，《西游记》中四海龙王敖广、敖钦、敖闰、敖顺皆姓“敖”，故“傲”字影射“龙的传人”。“傲来”影射“黑帝命东海神埋大铜鼎于（句曲）山顶”，故“黑帝（颛顼）”时句曲山已有确切记载的历史。（见李洪文《句曲诗综》255页“傲来国”条注释）
3.影射句容茅山“石龙山”。
《乾隆句容县志》三卷载：“仙韭山：在崇禧观西。《山志》曰：姜叔茂种五辛菜以易丹砂。今山多大韭，即其种也。又俗呼‘石龙山’。（《旧志》）”（见李洪文《句曲诗综》256页“石窟每观龙出入”条注释）
4.影射周时有雷氏在茅山豢龙的故事。
《乾隆句容县志》三卷载：“雷平山在伏龙山东。周时有雷氏豢龙，往来此山，与长史营宅相对。其山北有柳汧水，或名曰田公泉。昔田公尝居此。 ”“雷平池在茅山玉晨观前。《真诰》曰：周时，有雷氏养龙于此，故名。今存。”
5.影射陶弘景结庐在茅山龙池。
原江苏教育学院中文系主任丰家骅教授《句曲诗综·序言》有：“梁天监中，南朝著名道士陶弘景结庐于龙池，隐居茅山四十余年，人称‘山中宰相’。”
本文作者请教江苏大学人文学院原党委书记兼院长笪远毅教授（左）。
6.影射宋朝御制《观龙歌》，与“观龙”相吻合。
《乾隆句容县志》三卷载：“天圣观在茅山积金峰上。”
2016年，句容市史志办公室主任欧红卫同志邀请我繁体改简、标点并注释《乾隆句容县志》，我在《乾隆句容县志（校注）》中对“天圣观”补充注释有：
“《景定建康志》卷四十五载：‘考证：梁天监初，陶弘景开创池沼。唐贞观中建立道靖。至德中赐名火浣宫。唐末遂废。本朝景德中张明真结庐于此。祥符中，御制《观龙歌》，送龙归三茅山，所得之池即此处也。天圣三年九月，赐名延真庵，五王赐额为观。’”
《乾隆句容县志》三卷载：
“豢龙池在天圣观前。天监初，隐居创小沼，养雷平池龙子。大中祥符间，敕取龙子。御制歌，送还山。宋真宗序曰：茅山雷平、豢龙二池，并有小黑龙游其中，或取之出山。虽缄闭于器皿中，皆潜失焉。近遣中使任文庆醮祭名山，为民祈福，文庆祷取一龙来献。因将二龙以行，中途遇风雨，果失其一。持一龙至阙下，细观其形，诚有可异。为歌以纪之，歌曰：四灵之长惟虬龙，虬龙变化固难同。三茅福地群仙宅，灵物潜形在其中。池内仙人驯扰得，至今隐显谁能测。乘云蠢动独标奇，行雨嘉生皆荷力。常人竞取暂从心，才出山楹兮无处寻。中使勤求深有意，欲献明廷兮陈上瑞。初祷一龙朝魏阙，偶挹二龙离洞穴。人心龙心若符契，一去一住何神异！我观真龙幸不惊，至诚祝龙龙好听：但期风雨年年顺，庶使仓箱处处盈。”
《光绪续纂句容县志》二卷载：
“宋真宗大中祥符二年己酉，八内供奉官郑志诚自茅山使还，言昇州见黄雀飞蔽日，往往从空而坠。是年五月二十八日，召辅臣于崇政殿北廊，观茅山池中所获龙，作《观龙歌》，复送于茅山池中。”
7.影射茅山大茅峰顶的天池为“神龙所都”。
“龙都”见《乾隆句容县志》三卷载：“天池在大茅峰顶。神龙所都，大旱不涸。邑令亲临祈祷，必获灵雨，邻邑感应亦同。”
句容茅山又是道教之“凤凰地”。
1.句容茅山有“凤凰河”。
我在《句曲诗综》一书中对《西游记》第一回词赋《势镇汪洋，威宁瑶海》之“彩凤双鸣”注释有：“即影射句容茅山凤凰河。《乾隆句容县志》三卷：‘凤凰河：在茅山鹤台前。’”
2.句容茅山有“凤凰阿”。
《乾隆句容县志》卷四：“鹤台在县治东南四十里金菌山后，常有群鹤往来。宋张道士筑此居焉。台前有凤凰阿。”
3.句容多地命名与凤凰相关。
《弘治句容县志》卷一和《乾隆句容县志》卷一载：“凤坛乡，在县治东北四十里。二十五都，二十六都，二十七都。其地岩石高耸，曾有凤凰栖止其上，故名。内有一十二里，二十九村。”
《乾隆句容县志》卷四：“凤凰台：在小华山下。昔有凤凰栖止其上，因筑。今地名凤坛乡，缘此。”
4.“彩凤双鸣”之“彩凤”同时影射万历皇帝生母“李彩凤”，并为《西游记》后面的女儿国国王伏笔。“双”字影射“仁圣皇太后”“慈圣皇太后”。
明神宗朱翊钧的生母，后世有传名彩凤，她是明穆宗朱载坖的妃嫔。万历元年（1573年），朱翊钧即位，是为明神宗，为母亲李氏上尊号为慈圣皇太后。万历六年三月，加尊号曰慈圣宣文皇太后。万历十年，加尊号曰慈圣宣文明肃皇太后。万历十二年，与陈太后（“仁圣皇太后”）一同谒山陵。万历二十九年，加尊号曰慈圣宣文明肃贞寿端献皇太后。万历三十四年，加尊号曰慈圣宣文明肃贞寿端献恭熹皇太后。
万历皇帝生母“李彩凤”，当时朝代一般人是不知道其名字的。李春芳是明穆宗朝的首辅大臣，对宫廷皇后贵妃的名字必然清晰知晓。李春芳万历十二年去世。去世之前，“李彩凤”被尊为“慈圣皇太后”，实则是国家权力的幕后操控者之一。故《西游记》中“彩凤双鸣”有影射李太后（李彩凤）与陈太后是执掌大明国的两位贤惠“女主”，且其“上世”是在“仙都”茅山修炼的“仙凤凰”，即是凤凰所“转世”人间。
5.茅山“凤凰”“凤凰台”“凤凰阿”常见古代文人诗歌作品之中。
江苏大学人文学院原党委书记兼院长笪远毅教授《句容古诗词赋三千首·序言》《光绪续纂句容县志校注·序言》《句曲诗综·序言》有：
“江苏省句容市，依山傍水，西接六朝古都南京，境内茅山是中国道教名山，宝华山是佛教律宗第一山，长江在市北滔滔东去，是一座地理位置优越历史积淀丰厚的文化古城。长山大水，钟灵毓秀，自古以来无数文人墨客在句容讴歌吟哦，给中华文化宝库留下众多诗词歌赋。无论是研究文学史、宗教史，还是政治、经济、历史诸多领域，都可从中获取不同时代的第一手资料。前人有见于此，多有个人诗文集的编撰，历代地方史志也建立专卷予以搜罗。但是由于历史原因，很多个人著作已散佚残缺，甚或无存；未结集的零圭碎璧有泯灭之虞。今当升平盛世，有条件凭借各级图书馆藏书楼的库藏，运用网络技术广泛搜寻结集。这是时代赋予的文化建设使命。”
“李洪文同志是一位热爱家乡的文教工作者。在从事中学教育之余，致力于句容历史文化研究。以坚韧不拔的精神，先后担纲整理《乾隆句容县志》《光绪续纂句容县志》，校点注释，繁简字转换，耗费了大量精力，对地方文化事业做出了重要贡献。”
“面对浩瀚的古籍，他又发奋搜集句容的历代诗词赋 3600 余首（篇），编纂成《句容古诗词赋三千首》。经过艰辛的逐字录入，繁简字转换，再做必要的校点注释，介绍版本出处，为读者阅读、研究提供了良好的条件。前人有‘以注代述’之说，洪文的注释付出的心血，庶几近之。他为家乡文化事业做出的这一新的贡献，他的近乎执着的忘我投入，令人感佩。”
我在拙作《句曲诗综》之中收录有相关句容茅山“凤凰”之诗歌有 ：
李瓒 《题倪元镇听松楼》：昔者贞白隋梁间，躬行道德谢尘累。隐居独在华阳山，好听松声白云外。泠然虚籁何萧萧，刁刁清声杂调调。宛如王母揺玉珮，想象子晋吹笙箫。我亦从来爱幽险，羡子结构尤高远。巧言如簧独不闻，绝爱苍髯鸣翠巘。春林夜起飕飀声，天风海涛来青冥。几时相过一洗耳，醉中同蹑凤凰翎。
萨都剌《贺内台治书奉敕树碑先茔》：獬豸峨冠侍紫皇，绣衣玉斧破炎荒。江东丘垅云山好，天上文章雨露香。句曲洞中天紫翠，凤凰台上月清光。忠臣孝子千年意，永刻丰碑不可忘。
萨都剌《和韵三茅山呈张伯雨外史》：碧桃花落蓬莱宫，银屏甲帐围春风。冰帘卷水玉堂静，白露滴月银床空。仙人夜酌九霞酒， 手握北斗倾尊中。梧枝落影凤凰语，幽韵仿佛临苍穹。伐毛洗髓天地老，火鼎夜出芙蓉红。呼龙洞口种瑶草，采药忽遇松间童。茅君自骑一虎去，犹闻珂珮声丁东。武华山人三载别，绿袍赤杖苍髥翁。淮南江上复相见，落日淡淡天无穷。明朝稽首渡江去，楚水清浅银河通。
萨都剌《寓台城寄吴宗师》：金陵城外凤凰台，夜夜吹箫独自来。不见仙人倚歌和，白鹤飞下还飞回。
吴全节《崇禧观》：曲林古观水西流，天遣皇华驷玉虬。高士远分龙虎派，哲人久伴凤凰游。楼台山色三峰晓，池馆泉声五月秋。云案凝香浮洞府，坐令和气蔼丹丘。
张雨《元统十年冬十一月，句曲外史菌山巢居成， 制十小诗以自见录呈华阳隐居，资一捧腹》之七：屋壁（一作“头”）置书碑版多，雄（一作“白”）虹光怪凤凰阿（玄洲地名）。看到空山（一作“深山”）十日雪，灶突无烟奈尔何。
张雨《次韵答萨天锡见寄》：推敲指点据吟鞍，苦为搜诗梦不闲。谁会凤凰台上意，手挼黄菊看钟山。
张雨《茅山新居十绝》之八：屋壁置书碑板多，雄虹光怪凤凰阿。看尽空山十日雪，灶突无烟奈尔何。（凤凰阿：玄洲地名）
赵汸《代送尚文之句容县教谕》之一：乡闱试罢彩衣回，仙县吟诗画鹢催。平世漫推文学掾，清时方急栋梁才。绿槐影里琴书静，红杏花边车马来。山近龙盘多暇日，秋高拟上凤凰台。
无名氏《奉寄外史先生》：寻师欲向三茅去，却转秦淮兴尽回。乍可莫题鹦鹉赋，那能不上凤凰台。水从九节蒲根出，月到三华树顶来。望杀孤山旧时鹤，相思聊当一枝梅。
胡应麟《句曲道中奉怀王司马先生寄讯八首》之二：夙世元戎业，明时上将材。大开貔虎幕，长啸凤凰台。记室班扬聚，胡床陆谢陪。昨宵江上笛，飞尽帝城梅。
黄哲《送道士蒋玉壶还茅山》之三：谈元蕊珠阙，稽首张乐地。调笑芙蓉笙，声飘凤凰吹。
王士祯《七夕》（其一） ：吾家王子好吹笙，七曰缑山来下迎。仙路已升白鹤驭，人间长忆凤凰鸣。却思嵩岳无消息，欲把浮丘隔太清。明日江头看句曲，好寻丹灶谢浮名。
其三，花果山“丹崖上，彩凤双鸣”影射“仁圣皇太后”“慈圣皇太后”是“仙都”茅山之“双凤”转世。
《西游记》第一回称花果山“是个好山”，有“势镇汪洋，威宁瑶海”词赋可证：
势镇汪洋，威宁瑶海。势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊。水火方隅高积土，东海之处耸崇巅。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩凤双鸣；削壁前，麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢， 青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新。正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。
花果山影射道教江苏句容茅山。花果山“丹崖上，彩凤双鸣”之“丹崖”影射道教江苏句容茅山之大茅峰。该词赋中“丹崖怪石”代指句容茅山“大茅峰”（茅山元符宫有为嘉靖皇帝祝寿所建的万寿台，立柱石刻楹联“翠巘捧仙台华阳真气；丹崖飞绀殿河上玄风”中有“丹崖”一词）。
中国书法家协会会员、句容市书法家协会副主席张宁先生书赠《句曲诗综》之作品。
“彩凤”是谁？
明神宗朱翊钧的生母，后世有传名彩凤，她是明穆宗朱载坖的妃嫔。万历元年（1573年），朱翊钧即位，是为明神宗，为母亲李氏上尊号为慈圣皇太后。万历六年三月，加尊号曰慈圣宣文皇太后。万历十年，加尊号曰慈圣宣文明肃皇太后。万历十二年，与陈太后（“仁圣皇太后”）一同谒山陵。万历二十九年，加尊号曰慈圣宣文明肃贞寿端献皇太后。万历三十四年，加尊号曰慈圣宣文明肃贞寿端献恭熹皇太后。
“双”指那两个人呢？
当然就是指“仁圣皇太后”“慈圣皇太后”两人了。
《西游记》中“双”字，强调明穆宗去世之后，“仁圣皇太后”“慈圣皇太后”同舟共济、稳定天下。即不仅万历皇帝的生母“李彩凤”“一鸣惊人”“稳定大明江山社稷”，万历皇帝的嫡母“陈太后”也是“双凤”之中的“大凤”，也是“坐镇华夏”“功德神州”“劳苦功高”。
祝诚教授《京江晚报》（2020.7.16）介绍作者四书之“喜读李洪文有关句容文史的四部新著”书评。
本文作者拜望并请教镇江历史文化名城研究会副会长、镇江师专原副校长、镇江高专原校长、江南大学太湖学院原院长祝诚教授（右）。
其四，“南海观音”有“宫女太后”李彩凤之“烙印”，是“茅山菩萨”。（参见前第62篇、第72篇）
道教茅山确实是有“菩萨”的。
道教茅山至今仍有“茅山菩萨照远不照近”之谚语。
茅山“菩萨”是谁呢？
《西游记》第二十二回有观音菩萨“结法船”“渡弱水”故事：
菩萨即唤惠岸，袖中取出一个红葫芦儿，吩咐道：“你可将此葫芦，同孙悟空到流沙河水面上，只叫悟净，他就出来了。先要引他归依了唐僧，然后把他那九个骷髅穿在一处，按九宫布列，却把这葫芦安在当中，就是法船一只，能渡唐僧过流沙河界。”惠岸闻言，谨遵师命，当时与大圣捧葫芦出了潮音洞，奉法旨辞了紫竹林……
……菩萨今差木叉，将此葫芦，要与这厮结作法船，渡你过去哩。”三藏闻言，顶礼不尽，对木叉作礼道：“万望尊者作速一行。”那木叉捧定葫芦，半云半雾，径到了流沙河水面上，厉声高叫道：“悟净，悟净！取经人在此久矣，你怎么还不归顺！”
那悟净不敢怠慢，即将颈项下挂的骷髅取下，用索子结作九宫，把菩萨葫芦安在当中，请师父下岸。那长老遂登法船，坐于上面，果然稳似轻舟。左有八戒扶持，右有悟净捧托，孙行者在后面牵了龙马半云半雾相跟，头直上又有木叉拥护，那师父才飘然稳渡流沙河界，浪静风平过弱河。真个也如飞似箭，不多时，身登彼岸，得脱洪波，又不拖泥带水，幸喜脚干手燥，清净无为，师徒们脚踏实地。那木叉按祥云，收了葫芦，又只见那骷髅一时解化作九股阴风，寂然不见。三藏拜谢了木叉，顶礼了菩萨。正是木叉径回东洋海，三藏上马却投西。毕竟不知几时才得正果求经，且听下回分解。
《西游记》第二十二回此处佛教观音菩萨“红葫芦”结“法船”多次出现，即有影射其为茅山道教“慈航道人”之用意，即在道教是“慈航道人”，在佛教就是“结法船”“渡弱水”的“观音菩萨”。这和道教茅山古代“佛道同修”是吻合的。
佛教观音菩萨的“红葫芦”“净瓶”和道教老子的“葫芦”“净瓶”均出自“仙都福地”句曲茅山。均是道家炼丹盛水的工具。
《西游记》第三十五回有老子“净瓶”的记载：
老君道：“葫芦是我盛丹的，净瓶是我盛水的，宝剑是我炼魔的，扇子是我扇火的，绳子是我一根勒袍的带。
“观音菩萨”是“女真人”“飞彩凤”，影射“宫女太后”李彩凤是“仙都”茅山“仙凤凰”“菩萨”“转世”。《西游记》开篇词赋中写花果山（茅山）有“彩凤双鸣”，即也有“宫女太后”李彩凤是“仙都”句容茅山“仙凤凰”“菩萨”“转世”人间之影射。“观音菩萨”既与“仙都福地”道教句容茅山有渊源关系，则“观音菩萨”的“红葫芦”“净瓶”当与道教茅山老子炼丹活动中的“葫芦”“净瓶”应该是一样的。毕竟在花果山“水火方隅高积土”就是影射在茅山的方隅山用李真人井水来炼丹，丹用葫芦盛，水用什么装呢？当然就是用净瓶了。
因此，今人所传的“茅山菩萨”其实就是“观音菩萨”。“茅山菩萨照远不照近”其实就是“茅山菩萨罩远不罩近”之讹。“罩”即“罩住”“保佑”之意。“茅山菩萨”究竟“罩”多“远”呢？根据《西游记》开篇词赋“花果山（句容茅山）”“势镇汪洋，威宁瑶海”一句来看，“观音菩萨”是要“远”“罩”“东海”和“南海”的，并确保“东海”和“南海”“风平浪静”“太平安宁”。
近人荒诞，不究事理。四方名流善信亦不知道“茅山菩萨”与《西游记》中的“观音菩萨”有关联。故以讹传讹“茅山菩萨照远不照近”直至今天。
镇江市图书馆颁发给作者的《收藏证书》。
其五，《西游记》第八回“青鸾舞，彩凤鸣”与第十九回“青鸾彩凤齐鸣”、第二十六回“青鸾飞，丹凤筼”“丹凤衔花、青鸾飞舞”、第六十六回“青鸾丹凤向阳鸣”、第九十八回“彩凤双双，青鸾对对”、第一百回“丹凤青鸾情爽爽”呼应，“青鸾”“彩凤”影射“仁圣太后”“慈圣太后”一同秉政“映彩大明”。
李春芳的姓、名、字、号，在《西游记》前前后后的诗、词和词赋之中是反反复复配对出现的。“青鸾”和“彩凤”，在《西游记》前前后后中，也是“配对”反复出现且相互呼应的，且《西游记》之中的“藏李春芳”和“藏李彩凤”往往也是“同时”“同步”“伴随”进行的。
1.“青鸾舞，彩凤鸣”见《西游记》第八回：
此处藏有华阳洞天主人李春芳之身影。“果然是”“玄猿献果”“时时果熟”“参禅果正”藏有李春芳原名李果之“果”字，且与“花果山”之“果”呼应；“衔花”“日日花开”藏有李春芳姓名之中的“芳（花）”字，且与“花果山”之“花”呼应；“麋鹿”藏有李春芳号“石鹿”之“鹿”字。
此处除了藏有华阳洞天主人李春芳之身影，在“庆云彩雾”“彩凤鸣”之中，同时藏有万历皇帝的生母“李彩凤”之身影。而“青鸾”与“彩凤”同时配对出现，即有影射隆庆皇帝英年去世之后，陈皇后和李贵妃“共同执政”“稳定江山”“一鸣惊人”。
2.“青鸾彩凤齐鸣”见《西游记》第十九回：
那师父在马上遥观，见香桧树前，有一柴草窝。左边有麋鹿衔花，右边有山猴献果。树梢头，有青鸾彩凤齐鸣，玄鹤锦鸡咸集。八戒指道：“那不是乌巢禅师！”三藏纵马加鞭，直至树下。
此处藏有华阳洞天主人李春芳之身影。“有山猴献果”藏有李春芳原名李果之“果”字，且与“花果山”之“果”呼应；“衔花”藏有李春芳姓名之中的“芳（花）”字，且与“花果山”之“花”呼应；“麋鹿”藏有李春芳号“石鹿”之“鹿”字。
此处除了藏有华阳洞天主人李春芳之身影，在“青鸾彩凤齐鸣”之中，“青鸾”与“彩凤”同时配对出现，也有影射隆庆皇帝英年去世之后，陈皇后和李贵妃“共同执政”“稳定江山”“一鸣惊人”；“彩凤齐鸣”同时与《西游记》第一回“彩凤双鸣”呼应，同时影射陈皇后和李贵妃是“双凤”，即“青鸾”也是“凤”，也是“彩凤”。
3.“青鸾飞，丹凤筼”“丹凤衔花、青鸾飞舞”见《西游记》第二十六回：
那行者按落云头，无心玩景，正走处，只闻得香风馥馥，玄鹤声鸣，那壁厢有个神仙。但见——盈空万道霞光现，彩雾飘祆光不断。丹凤衔花也更鲜，青鸾飞舞声娇艳。福如东海寿如山，貌似小童身体健。壶隐洞天不老丹，腰悬与日长生篆。人间数次降祯祥，世上几番消厄愿。武帝曾宣加寿龄，瑶池每赴蟠桃宴。教化众僧脱俗缘，指开大道明如电。也曾跨海祝千秋，常去灵山参佛面。圣号东华大帝君，烟霞第一神仙眷。
此处藏有华阳洞天主人李春芳之身影。“拄杖悬龙喜笑生，皓髯垂玉胸前拂”之“拄杖悬龙”影射李春芳“拄龙头杖”，“皓髯垂玉”影射李春芳“胡须已白”及“腰间玉带”。“腰配玉带”“拄龙头杖”，李春芳是“太子太师”，可见其资格十足老矣，吴承恩是“县丞”“荆府纪善”，是没有这种装饰的。“福寿无疆今喜得”与“（孙悟空）偷吃太上老君五个葫芦的仙丹”呼应，影射李春芳是“五福齐全”之人（见前第39篇）。
“碧桃紫李新成熟”明藏有李春芳原姓名李果之“李”字，暗藏有李春芳原姓名李果之“果”字，且与“花果山”之“果”呼应；“衔花”藏有李春芳姓名之中的“芳（花）”字，且与“花果山”之“花”呼应。
此处也藏有江苏句容道教茅山之众多元素。“盈空蔼蔼祥光簇”“盈空万道霞光现”之“盈”字，影射茅山“三茅祖师”之“茅盈”；“蓬莱”“方丈”影射道教茅山之蓬莱山、方丈山（见前第41篇）；“紫台光照三清路”影射道教茅山“上清祖庭”“上清宗坛”；“（福星）十洲三岛随缘宿”影射“福星高照”“道教茅山第一福地”（见前第29篇）；“壶隐洞天”影射道教茅山蓬壶洞。
此处除了藏有华阳洞天主人李春芳和道教句容茅山之身影，在“丹凤衔花也更鲜，青鸾飞舞声娇艳”之中，“青鸾”与“彩凤”同时配对出现，也有影射隆庆皇帝英年去世之后，陈皇后和李贵妃“共同执政”“稳定江山”“一鸣惊人”；“丹凤衔花”，同时影射“宫女太后”李彩凤注重道教茅山（花果山）“仙都”“龙都”“势镇汪洋”之“重要作用”，与李春芳《（句容）良常胡氏重修谱序》“建玉皇阁”之记载吻合：
“余承国恩，许归田里，因得与方外之流论养生之术于三茅洞天。既就陶公弘景故趾（址）建玉皇阁，为焚修之所。阁东北五里许，良常仙境在焉。时引故乡父老往来话旧其中，每至则胡公玉岩与其侄铜冈、碧溪辈款洽尽欢。万历己卯春，复步自华阳入良常，因登胡氏之堂。而胡之诸宗适修世系，余索阅之。”
4.“青鸾丹凤向阳鸣”见《西游记》第六十六回：
话表孙大圣无计可施，纵一朵祥云，驾筋斗，径转南赡部洲去拜武当山，参请荡魔天尊，解释三藏、八戒、沙僧、天兵等众之灾。他在半空里无停止，不一日，早望见祖师仙境，轻轻按落云头，定睛观看，好去处——巨镇东南，中天神岳。芙蓉峰竦杰，紫盖岭巍峨。九江水尽荆扬远，百越山连翼轸多。上有太虚之宝洞，朱陆之灵台。三十六宫金磬响，百千万客进香来。舜巡禹祷，玉简金书。楼阁飞青鸟，幢幡摆赤裾。地设名山雄宇宙，天开仙境透空虚。几树榔梅花正放，满山瑶草色皆舒。龙潜涧底，虎伏崖中。幽含如诉语，驯鹿近人行。白鹤伴云栖老桧，青鸾丹凤向阳鸣。玉虚师相真仙地，金阙仁慈治世门。
此处“草”“花”“鹿”隐藏有李春芳姓名字号之“李”“（春）芳”“（石）鹿”。“青鸟”与“青鸾”呼应，影射隆庆皇帝的陈皇后。“丹凤”影射隆庆皇帝的李贵妃，即“宫女太后”李彩凤。
5.“彩凤双双，青鸾对对”见《西游记》第九十八回：
此处“果”“花草”“鹿”“花香”等隐藏有李春芳姓名字号之“李”“（春）芳”“（石）鹿”。
“彩凤”与“青鸾”同时配对出现，即有影射隆庆皇帝英年去世之后，陈皇后和李贵妃“共同执政”“稳定江山”“一鸣惊人”。此处将“彩凤”提前，影射“李彩凤”“劳苦功高”“救苦救难”。“向日一鸣天下瑞”影射李彩凤“一鸣惊人”“倭寇灭绝”“大明祥瑞”。
本文作者（左）与国家级非物质文化“茅山道教音乐”代表性传承人、茅山道教上清派七十八代传人何春生道长（右）留影于茅山崇禧万寿宫。
6.“丹凤青鸾情爽爽”见《西游记》第一百回：
五圣果位之时，诸众佛祖、菩萨、圣僧、罗汉、揭谛、比丘、优婆夷塞，各山各洞的神仙、大神、丁甲、功曹、伽蓝、土地，一切得道的师仙，始初俱来听讲，至此各归方位。你看那——灵鹫峰头聚霞彩，极乐世界集祥云。金龙稳卧，玉虎安然。乌兔任随来往，龟蛇凭汝盘旋。丹凤青鸾情爽爽，玄猿白鹿意怡怡。八节奇花，四时仙果。乔松古桧，翠柏修篁。五色梅时开时结，万年桃时熟时新。千果千花争秀，一天瑞霭纷纾斋。
此处“鹿”“花”“果”“桃”等隐藏有李春芳姓名字号之“李”“（春）芳”“（石）鹿”。
“花”“果”二字，与“花果山”之“花”“果”二字呼应，兼有影射华阳洞天主人李春芳“春采百花”为状元，“官封弼马”修“正果”之思想。
《西游记》中“青鸾丹凤”“彩凤双鸣”兼有影射“仁圣太后”“慈圣太后”一同秉政“映彩大明”之意。即“大明昌盛”，“宫女太后”李彩凤“劳苦功高”，“陈太后”也是“功不可没”。
江苏省道教协会副秘书长、国家级非物质文化遗产“茅山道教音乐”代表性传承人、 茅山道教上清派七十八代传人何春生道长书赠《句曲诗综》之作品。
其六，“彩凤舞朱门”与“千年丹凤吸朱烟”呼应，影射“宫女太后”李彩凤“执掌大明”“兴盛国家”“剿灭倭寇”，“朱”影射大明“朱国”。
“彩凤舞朱门”之“舞”字有“执掌”之意，“朱门”即喻指“大明国朱皇帝家”，则“彩凤舞朱门”影射“宫女太后”李彩凤“执掌大明”。
“千年丹凤吸朱烟”之“丹凤”即“朱凤”，影射“大明国朱皇帝家”的“仙凤”，“吸朱烟”影射“扫灭东洋倭寇（复兴大明江山）”。
本文作者拜望并请教江苏第二师范学院原中文系主任丰家骅教授（右）（2021.10.4）
中国道教协会书画院艺术委员、茅山书画院副秘书长刘帅（道号敏艺）道长赠《句曲诗综》画作之三。
其七，第八回观音菩萨“彩凤翎”“居南海”“活观音”与第一回花果山“丹崖上，彩凤双鸣”呼应，影射“李彩凤”是“茅山菩萨”“观音转世”“坐镇南海”——中华神州祖宗之海。
观音菩萨“彩凤翎”“居南海”“活观音”见《西游记》第八回：
理圆四德，智满金身。缨络垂珠翠，香环结宝明。乌云巧迭盘龙髻，绣带轻飘彩凤翎。碧玉纽，素罗袍，祥光笼罩；锦绒裙，金落索，瑞气遮迎。眉如小月，眼似双星。玉面天生喜，朱唇一点红，净瓶甘露年年盛，斜插垂杨岁岁青。解八难，度群生，大慈悯。故镇太山，居南海，救苦寻声，万称万应，千圣千灵。兰心欣紫竹，蕙性爱香藤。他是落伽山上慈悲主，潮音洞里活观音。
此处佛教“观音菩萨”有“彩凤翎”印记，影射“观音菩萨”就是“宫女太后”李彩凤之化身。《西游记》第一回“花果山”有“彩凤双鸣”，影射“宫女太后”李彩凤是道教茅山的“彩凤仙”化身。
道教茅山一度“释道”皆修。故《西游记》第八回的“观音菩萨”有“彩凤翎”之印记与《西游记》第十二回“观音菩萨”有“女真人”“飞彩凤”之印记是相吻合的。即“观音”是脚跨“佛道”两教的。
“观音菩萨”是“潮音洞里活观音”，则影射“宫女太后”李彩凤又是普陀山的“观音菩萨”之“转世”。“观音菩萨”又“镇太山”“居南海”，影射“宫女太后”李彩凤又是“南海观音菩萨”。“南海观音菩萨”“居南海”影射“宫女太后”李彩凤既“镇太山”又“镇南海”，即“南海为中华神州祖宗之海”，“宫女太后”李彩凤这位“南海观音菩萨”要“世世代代”“亲临坐镇”“永镇南海”“不让丢弃”。
其八，“南海”与“两界山”呼应，是中华神州“祖宗之海”“祖宗之山”。
《西游记》第十三回“两界山”影射“天山”和“阿尔泰山”两山脉为汉唐祖地，“鞑靼”指“波斯”，影射大唐与“波斯”接壤，“两界山”与“昆仑山”呼应，影射新疆西藏等地为中华“祖宗之地”（参见前第55篇）
《西游记》中强调“观音菩萨”“居南海”同时影射“南海”也是中华神州“祖宗之海”，也是万万不可丢弃的，也要“世世代代”“固守南海”。
上图为著名军旅作家李伶记者《镇江日报》（2020.10.9）介绍作者四书之“考证华阳洞天主人即李春芳”等书评。
其九，南海观音“居南海”，与南海“汪洋海远，水势连天”及《西游记》第一回“势镇汪洋”呼应，影射南海观音“世镇汪洋”。即“势镇汪洋”之“势”通“世”。
《西游记》中的“南海观音”居“南海”，影射南海是中华神州“祖宗之地（海）”。
“南海观音”居“南海”见《西游记》第八回、第十七回和第六十五回：
当有观音菩萨，行近莲台，礼佛三匝道：“弟子不才，愿上东土寻一个取经人来也。”诸众抬头观看，那菩萨——知理圆四德，智满金身。缨络垂珠翠，香环结宝明。乌云巧迭盘龙髻，绣带轻飘彩凤翎。碧玉纽，素罗袍，祥光笼罩；锦绒裙，金落索，瑞气遮迎。眉如小月，眼似双星。玉面天生喜，朱唇一点红，净瓶甘露年年盛，斜插垂杨岁岁青。解八难，度群生，大慈悯。故镇太山，居南海，救苦寻声，万称万应，千圣千灵。兰心欣紫竹，蕙性爱香藤。他是落伽山上慈悲主，潮音洞里活观音。 （第八回）
说声去，早已无踪。须臾间，到了南海，停云观看，但见那——汪洋海远，水势连天。祥光笼宇宙，瑞气照山川。千层雪浪吼青霄，万迭烟波滔白昼。水飞四野，浪滚周遭。水飞四野振轰雷，浪滚周遭鸣霹雳。休言水势，且看中间。五色朦胧宝迭山，红黄紫皂绿和蓝。才见观音真胜境，试看南海落伽山。好去处，山峰高耸，顶透虚空。中间有千样奇花，百般瑞草。风摇宝树，日映金莲。观音殿瓦盖琉璃，潮音洞门铺玳瑁。绿杨影里语鹦哥，紫竹林中啼孔雀。罗纹石上，护法威严；玛瑙滩前，木叉雄壮。（第十七回）
似观音在南海，普贤在峨眉，文殊在五台。（第六十五回）
“峨眉普贤”，“五台文殊”，而“南海观音”则居中华神州之“南海”，皆有影射中华神州祖宗之山河、疆海皆不可丢之意。
第一福地·茅山葫芦（崇禧万寿宫·九霄道人制）。
大明一朝，在行政上管理南海事务的是旧港宣慰司。
据《大明太宗孝文皇帝实录》卷一百八十二：
永乐十四年十一月戊子朔。钦天监进永乐十五年大统历，上御奉天殿受之。颁赐诸王及文武群臣。古里、爪哇、满剌加、占城、苏门答剌、南巫里、沙里湾泥、彭享、锡兰山、木骨都东、留山、喃渤利、不剌哇、阿丹、麻林、剌撒、忽鲁谟斯、柯枝诸国及旧港宣慰司各遣使贡马及犀象方物。
……
丙申，改山东道监察御史李琳于江西道。赐满剌加、古里、爪哇、占城、锡兰山、骨都来、溜山、喃渤利、不剌哇、阿母、苏门答剌、麻林、剌撒、忽鲁谟斯、柯枝、南巫里、沙里湾泥、彭亨诸国及旧港宣慰司使臣宴。（参见前第72篇）
《西游记》之中多次强调“南海观音”“居南海”“汪洋海远”“在南海”，皆有反复提醒后人，祖宗之南海不可丢弃。则华阳洞天主人李春芳之深谋远虑，高瞻远瞩，为中华后世子孙谋“万世久远”可见一斑。
其十，孙悟空“镇东海”“镇两界山”与“南海观音”“镇东海”“永镇南海”呼应，影射“祖宗之山”“祖宗之海”不可丢。
孙悟空有“定海神针”“金箍棒”可“定东海”“定四海”安定，“南海观音”有“净瓶”可令东海和南海“（浪）静（风）平”及“四海平静”。
“镇东海”“镇两界山”“镇南海”“镇四海”可见华阳洞天主人李春芳之远见卓识，胸怀天下。其格局之大，谋略之远，技法之高，藏谜之妙，主旨之深，襟怀之阔，《三国演义》《水浒传》《红楼梦》等是不能与之比肩并立的。
其十一，“南海观音”的“净瓶”藏有“（浪）静（风）平”之谐音，影射“净瓶”可以确保江海安定太平，即“海晏河清”。
其十二，“麒麟子”哪吒是“三太子”，影射万历皇帝曾经是“三太子”。哪吒三太子“三朝下海”“捉住蛟龙要抽筋”影射中华神州“继任者”具有剿灭“倭寇”的基因。（参见前第71篇、第81篇）
李天王有“三太子哪吒”，而《西游记》第四回“哪吒太子”“诚为天上麒麟子，果是烟云彩凤仙”，与《西游记》第一回“彩凤双鸣”“麒麟独卧”相呼应，影射“麒麟子哪吒”这个“天子”是（“宫女太后”）李彩凤所生之“果”。（参见前第72篇）
《西游记》第八十三回又有“三太子”哪吒相关之记载：
说不了，天王轮过刀来，望行者劈头就砍。早有那三太子赶上前，将斩腰剑架住，叫道：“父王息怒。”天王大惊失色。噫！父见子以剑架刀，就当喝退，怎么返大惊失色？原来天王生此子时，他左手掌上有个“哪”字，右手掌上有个“吒”字，故名哪吒。这太子三朝儿就下海净身闯祸，踏倒水晶宫，捉住蛟龙要抽筋为绦子。
“三朝下海”“捉住蛟龙要抽筋”影射哪吒“三太子”是中华“真龙天子”，“天生”就有“势镇汪洋”的本领。“东洋倭寇”在嘉靖朝后期剿灭殆尽，“倭寇”只要“兴风作浪”，最终结局只有被“捉住”“抽筋”的命运，故中华神州“继任者”“天生”就具有剿灭“倭寇”的基因。
“势镇汪洋”同时预言华夏子孙要世代提防“东洋”“倭寇”再犯我“中华神州”。故华阳洞天主人李春芳校《西游记》是有“超越时空”“远见卓识”之大格局的，即为中华谋千秋万载之“太平盛世”。从明朝“倭寇”到近代“日寇”之绵绵不绝“荼毒”中华来看，华阳洞天主人李春芳《西游记》之“势镇汪洋”似犹在耳际。中华民族是伟大的优秀民族，和平仁善。《西游记》开篇“势镇汪洋”隐蔽的观点极深，蒙蔽了后世许多知名专家学者，李春芳对“倭寇”是恨之入骨的（李春芳《句容筑城记》有：“倭寇扰吴越，狙诈百出”），当为中华后继者之“告诫”，即中华神州“四海之内皆兄弟”，但“世世代代”对“倭寇”却不得不防，要“斗”而“胜”之。
“势镇汪洋”影射剿灭倭寇确保东洋太平和南海太平，“水帘洞”影射李氏家族世代清廉，“两界山”影射复兴中华和固守汉唐祖地“天山山脉和阿尔泰山山脉”，“杀混世魔王”影射李春芳不畏强暴铲除贪赃奸恶和防范北方，美猴王变“松”树影射李春芳遭受“诬陷”仍然坚贞不屈，故李春芳后世子孙对《西游记》作者“华阳洞天主人”应该是“讳莫如深”的，既是李氏家族“低调”“淡泊名利”之体现，也是李氏家族“自我保护”之需要，后世“知音”一旦揭开《西游记》隐藏之“秘密”，或许“轮回”“五百年”后的李氏后人犹会遭人“嫉妒”和“忌恨”。
据此，《西游记》第八回“青鸾舞，彩凤鸣”与第十九回“青鸾彩凤齐鸣”、第二十六回“青鸾飞，丹凤筼”“丹凤衔花、青鸾飞舞”、第六十六回“青鸾丹凤向阳鸣”、第九十八回“彩凤双双，青鸾对对”、第一百回“丹凤青鸾情爽爽”呼应，“青鸾”“彩凤”影射“仁圣太后”“慈圣太后”一同秉政“映彩大明”。“彩凤舞朱门”与“千年丹凤吸朱烟”呼应，影射“宫女太后”李彩凤“兴盛中华”“剿灭倭寇”，“朱”影射大明“朱国”；第八回观音菩萨“彩凤翎”“居南海”“活观音”与第一回花果山“丹崖上，彩凤双鸣”呼应，影射“李彩凤”是“茅山菩萨”“观音转世”“坐镇南海——中华神州祖宗之海”。
综前所述，则今流行本小说《西游记》作者所署之名“华阳洞天主人”就是“句容籍”“状元宰相”李春芳，而非吴承恩其人。
“料应必遇知音者，说破源流万法通！”
高山流水，或有“知音”。“太平宰相”李春芳“清廉仁善”“忠贞爱国”“斗战奸恶”“复兴中华”之精神自当传承后世。今国家昌盛，各民族团结，文化繁荣，英才烨烨，学术争鸣，盛况空前，拙作抛砖引玉，诚待四海博学之“知音”定谳可也。
李洪文·《句曲诗综》等四书。
