导语：当我了解到，齐长城、孟姜女故乡、望夫山坐落一地的时候，有一种“这就对了”的欣喜，于是就有了下面的刍议：

为孟姜女文化的象征载体望夫山正名

           吴熙禄

 古峰位于莱芜旧城东北约二十五里处。在有关记载和传说中，就我知道的此山至少有三个名字，即冠山，望夫山，万福山。其中的冠山，命名久远，早已“作古”，周围的百姓几乎没有人知道，只是作为“曽用名”附着于志书记载中。下面仅就该山是“望夫山”还是“万福山”谈点看法。

   一山三名，其成名的原因不管理由充足与否，都有个来历，似乎叫什么都无可厚非，然地名不是地理实体的简单标记，正如联合国第五、第六届地名标准化会议先后指出的“地名是民族文化遗产”，背后有着丰富的文化依着和历史内涵。某处地理实体叫什么名，而后缘何易名，该不该易名，都与特定的社会文化背景和价值判断有关。 

本文所关心的问题是，公众心目中的“望夫山”，在现在的地理标志中却是“万福山”，看似一个很简单的称谓问题，由于认知分裂，同一座山记载不一，造成了地域文化的阉割和混乱。这不光给外地文化旅游者带来了不便，更不利于打造本地文化品牌。

在当下时兴发掘传统文化的形势下，当地文化部门，应该正本清源，尊重维护既有的地名文化，为公众心目中的“望夫山”正名，还其历史的本来面目。

我为什么坚持此山的名字为“望夫山”，而不是“万福山”？主要出于以下三方面的原因。

一，尊重历史记载

现存当地志书，最早的是福建籍知县陈甘雨主修的明嘉靖《莱芜县志》。其中“形胜”一节，在“望夫山”词条后注明：“在城东北二十五里，世传戎妇以夫久役不归，登望之，久立，化为石。”此中的“世传”二字很关键，充分证明“望夫山”的名称由来已久，起码在明嘉靖之前的若干年代里，不管是本土史志记载还是在世人的心目中，此山的名字就叫“望夫山”。

可在后来县志的附笔记载中，“半路杀出个程咬金”，出现了“望夫山”是“万福山”“讹传”的字样。此说不值一驳。很显然，如果说前者是后者的“讹传”，那么“万福山”的叫法应该早于明嘉靖年间，可是能看到的最早的《莱芜县志》有关“形胜”的记载中，没有“万福山”之说的片言只字，只有“望夫山”词目。至于清末宣统《莱芜县志》记载的“万福山，俗名望夫山”之说，纯属无稽之谈！现存的古代五部旧《莱芜县志》，包括最早的就有四部明文记载是“望夫山”，怎么能是“俗名”呢？

是福建籍的主修人陈知县对莱芜不熟悉造成的吗？这绝无可能。因为此山离县城很近，其名字周围百姓耳熟能详；特别是参与修志的老学究们，应该都是当地的“莱芜通”，不仅熟悉故地的古往今来，更熟悉本地的风土人情，山水田园，此山古来叫什么名岂能不知道，怎么会以“讹传”入史？所以“讹传”的说法根本不能成立。退一步说，假如后人发现了前人不知道的真相，修志时更正，但这需要证据坐实，而不是信口雌黄，混肴视听。

否定“望夫山”之名的所谓根据，还有清末举人亓因培一首诗中的“明末更名”说，即明末乡民到山上躲避匪患得到神灵的保佑，因此得名“万福山”，云云。（1）暂且不说起因的荒诞，单就实际情况看，更名之说就不成立。问题明摆着，既然此山山名在明末改名为“万福山”，为什么从康熙“莱芜县志”至光绪《莱芜县志》对此山的记载还是称“望夫山”呢？即便后来几部县志在“望夫山”词目中提到“万福山”，因底气不足，不得不加上“或云”二字。亓因培的“明末更名说”，不光是在整个大清朝，即便到现在，都没有得到公众的认可！

或许有人说宋代在此山顶上建有万福寺，（2）此山可能因寺得名“万福山”。此说更站不住脚。首先它与亓因培的“明末得名万福山”的说法相悖，其二在明朝嘉靖年间陈知县主修《莱芜县志》时，山上万福寺的香火正旺呢，古人为什么没有以寺名命之，而是以“世传”记载“望夫山”呢？因为在宋代建寺时，“望夫山”之名已名传四方，后来的建筑“万福寺”只不过山上一景，怎么可能取代“望夫山”之名呢！此情类同泰山南麓有普照寺一样，泰山还是叫泰山！

二，“望夫山”之名源于“孟姜女文化”。

“望夫山”为什么叫得响，以至取代“冠山”，置“万福山”的“册封”于不顾，昂然屹立民间？我想除了“形胜象形”的喻义外，更重要的是“望夫山”之名扎根于地域文化之中。

“望夫山”所在地古代属牟国领域，牟国作为弹丸之地的小国，处于齐鲁两个大国之间，在周朝前期朝廷能掌控的情况下，大体上相安无事，然周王室衰微进入春秋战国时期后，两个敌对大国互相攻伐，处在中间的牟国就成了齐鲁交兵“拉锯”的战场。国民除了遭受战争摧残、生活动荡亲属离散外，还要时常面临被抓丁离乡背井修筑长城或充军，饱受劳役征战之苦。亲属“盼子回”“望夫归”，成为当地百姓突出的社会情结。当这种悲情文化沉淀民间，意向为自然物的时候，这屹立风雨、不避寒暑的山顶巨石就成了“盼亲归”的象征！

无独有偶，也是天作之合吧，此山往北不远就是孟姜女的故乡——莱芜茶叶镇上王庄村，孟姜女“哭倒”的恰是莱芜境内的一段齐长城。孟姜女“送寒衣”、“哭长城”的悲情故事流传后世，作为恐惧战乱、哭诉暴政、盼望社会平安亲人团圆的社会情结深入人心，熟知孟姜女故事的一方人，移情域内这座山上的巨石，把其意向为“望夫归”的孟姜女的化身，也就在情理之中了！于是千年故事有了象征物寄托，“望夫山”的名字应运而生。

地名作为文化产物，那雅称“冠山”的“帽子”之喻，肯定比不上哭倒长城的“孟姜女”形象反映的的社会历史文化丰富厚重，这“冠山”自然甘拜下风，让位于“望夫山”了。

“望夫山”作为社会历史文化典型情结的象征，触发着历代生民“古难全”的软肋，引起社会广泛的共鸣且历久不衰，展示着强大的生命力！

“望夫山”高耸，屹立起一尊高大的历史人物形象。古人自然看到了它深厚的历史文化底蕴和广大社会影响，所以现在能看到的从明嘉靖到民国的五部县志，四部都沿袭了这个名称。而后来“上位”的“万福山”之名呢，不光与此山形胜不沾边，因其寓意迷信，观念庸俗，作为地域文化，在思想性、意向上也无法跟“望夫山”抗衡！

至于孟姜女出生地陕西、湖南说，不妨碍“莱芜说”的成立。想想其他地方离长城的距离，“送寒衣”的孟姜女其故乡应该是哪里合乎实际，不言自明。

 三，“望夫山”地名文化的现实意义。

世人的期盼情结，尤其是对亲人的期盼情结具有普遍性，以物喻人的象征意识也是地域文化的源泉。所以，国内的“望夫山”不止一处，尽管所言时期不同，却是演绎着同样的故事。如果本土就一座孤立的“望夫山”，复制着共同的传说，也许为域内的“望夫山”正名显得不是那么必要。

然而，当我看到本土相关遗迹“齐长城”和“孟姜女故乡”的资料后，心里豁然开朗——“望夫山”在域内地名文化中的匹配价值呈现脑海，一个系统的“孟姜女文化”蓝图出现了：望夫山、齐长城、孟姜女故乡，“三点一线”形成了“孟姜女文化”的天然架构，为我们打造当地文化品牌展示了独有的“地利”条件。

诚然，同一地理实体不同命名的背后，都有着某种文化因素的支撑，显示着它的独立价值。然必须承认，不同称谓与相关地理名胜实体的相关程度、文化分量，特别是民间的认可度，是不同的。在一地多名的情况下，我们有理由选择其中一个最合适最有价值影响最大的地名，以留住最有价值的地域文化。

文化品牌，靠的是文化之树的根深叶茂。“望夫山”之名背后的“孟姜女文化”博大深远，影响波及国内外。“孟姜女文化”的载体，齐长城、孟姜女故乡、望夫山齐聚域内，这是本土历史留给我们的一份丰厚遗产，是国内其他地方单薄的“孟姜女故地”不能比拟的！我们不能随意换掉“门牌”，使扎根当地的历史文化无所归依，或者说自剪文化羽翼，泯灭文化品牌。

孟姜女的传说起源于本土，是古牟国地域文化源流的一部分。由于其社会情结的普遍性，逐步演变为中华民族的传统历史文化。为了不辜负本地这种得天独厚的天然文化资源，打造健全的“孟姜女文化”品牌，我们有充足的理由为“望夫山”正名。

20 21年10月25日于莱钢金鼎花园

    注：

见《莱芜区域文化通览。莱城卷》46页

同上。

【作者简介】：

吴熙禄：大专学历。原莱芜市钢城区棋山管委圈里村人。1965年参军，退伍后先后就职于莱芜铁矿、莱钢安装工程处、莱钢培训中心。当过矿工、宣传干事、政治教师等。曾在报刊上发表文章50余篇，出版诗集《汶水流情》、评论集《玉壶冰心》、长篇纪实《荣河纪行》、古代历史故事小说《古槐幽梦》、《大明清官吴来朝》等。