千年桃源之谜在武冈破解

文/黄祥明

陶渊明《桃花源诗并记》（简称陶公、桃记、诗记，下同）中的桃源，究竟在哪里？千多年争论不休，成为一个历史之谜。全国多达几十处“桃源”都在争正宗属地，争论的焦点是无一处桃源与陶公笔下实景、人物、故事完全相吻合。如何解开这千年桃源之谜？其实陶渊明给了一把解谜钥匙，这把钥匙就在《桃花源诗并记》的字里行间，把记与诗分开解读，就像锁与钥匙分离，永远也解不开。把记与诗摆在一起分解，就会发现记与诗是互补关系，事在记中，答案在诗中，记与诗之间的逻辑关系，就是这把解谜钥匙。下面我就用这把逻辑钥匙打开破解大门，将陶公笔下的桃源“实景、人物、故事”谜底逐一揭晓，让人看分明。

首先说陶公桃记是一篇实地追寻记，陶公在诗记最后一句：“愿言蹑清风，高举寻吾契。”此句白纸黑字写得明白：满怀急切的心情，就像踏着清风一样，高飞来到武陵桃源这个地方，寻吾契。这一句是《桃花源诗并记》的文眼，奠定了实地寻访基调，且确定了寻访谁的问题，说明陶渊明是记之主人，记叙的是陶渊明所见所闻所想的真实故事，完全排除世上没有桃源的虚无观念之说。

二说景色记，陶公桃记开宗明义：“晋太元中，武陵人捕鱼为业。夹岸数百步……芳草鲜美，落英缤纷……便舍船，从口入……复行数十步……阡陌交通，鸡犬相闻。”这就是说，陶公笔下桃源，要具备四个基本条件：第一，晋太元中（公元376-396）前，就要有武陵地名，才有武陵渔人；第二，要有溪水河名，才有划船缘溪行；第三，要有称得上芳草鲜美，落英缤纷的仙草（不是普通杂草）。第四，要有溪水出自山洞之源，才有舍船口入源内。从夹岸数百步，复行数十步定格论之，这就说明是一个规模不大，且人之听力视力所能及之源。争议桃源有的有一项，或者两项相吻合，四项基本条件完全吻合者，唯有湖南武冈武陵里（1950年改为同保村）的实景，却与陶公桃记笔景完全吻合，见下图1素描，一眼观之。这四个基本条件不是凭嘴说的，有史记为证。其一，东汉桓帝元嘉元年（公元151）武陵蛮首领詹山率领几个民族4千人在都梁县武陵里（村）都梁山起义，攻占县衙门，拘执县令。孝桓帝封应奉为武陵郡太守，窦应明为将军率官军镇压詹山武陵蛮起义，恩威并举打败詹山起义军，改都梁县为武冈县，本意为朝廷官军武力打下的如冈如陵山冈，都梁山改为武冈山，县衙门府治所在儒林武陵乡境内，叫武陵城。史记佐证在桃记晋太元中前，有武冈（字通武陵）县名，有武陵城、儒林武陵乡、武陵里（村）、武陵井名称。其二，武冈县武陵城衙门府到都梁山有条小溪河流入大溪河，其长度为七里，叫七里溪。北魏郦道元《水经注》记载：“资水出无阳县界（今芷江县东北），经唐糺山（今城步县路山），武冈县南，谓之大溪，分都梁之所置。”这就很明确了，从雪峰山西麓芷江县东北界开始，流经城步县路山、武冈县南这一条资水支流叫大溪（武冈县母亲河），从都梁山分流出来的小溪是大溪支流，叫七里溪。在武冈当地七与溪（qi）同音，甚至在湖南范围内几乎七、溪读音不分。七里溪5里位置建了一座石拱桥叫七里溪桥，武冈县衙门府武陵城设立在此，县志记载治所在儒林武陵乡七里桥位置。这就有史佐证在北魏前，陶公写桃记前，武冈母亲河名叫大溪河，小溪河叫七里溪。其三，魏郦道元《水经注》有落英缤纷的兰花草记载：“县西有小山，山上有渟水，既清且浅，其中悉生兰草，绿叶紫荆，芳风藻川，兰馨远馥。俗谓兰为都梁，山因以号，县受名焉。”此记载很明确，草名、山名、县名都叫都梁。陶公桃记对芳草鲜美，落英缤纷的实景描记，谁都相信文豪陶公不会把路边的小狗尾巴茅草之类描记成鲜美、落英缤纷。那么什么样的芳草才值得陶公如此赞美呢？西汉武帝元朔五年（公元前124）武陵里（村）都梁山以盛产都梁兰花草进贡朝廷而定名都梁县。都梁兰花草是女人取香之物，对女人乳腺病有预防和治疗作用。中国有两个地方盛产都梁兰花草进贡朝廷，一是荆州武陵郡都梁县（今湖南武冈县），二是徐州安徽郡盱眙县（今江苏盱眙县），此二县都有盛产都梁兰花草的都梁山。只有进贡朝廷的都梁兰花草才称得上芳草鲜美，落英缤纷。相比之下，陶公是粗线条的概括，而郦道元则是比较细致，明确记载为芳风藻川，兰馨远馥，绿叶紫荆的兰草，俗谓都梁兰花草。其四，溪水源头，从都梁山石洞流出，称之为源。（见下图1、图2）

  ↑图1：武陵里（村）实地实景素描。↓图2：水源出石山洞。

三说桃记第一号人物，桃记开篇记之：“晋太元中，武陵人捕鱼为业。”这就不是争论桃源所能人为打造出来的，也就是说谁是陶公桃记中的第一号人物武陵渔人？那才是陶公桃记中的真实桃源。传统解释为“武陵郡渔人。”这个解释从广义上说，似乎太宽广，就像说是中国渔人，谁又能说不是？然而，把时间框在晋太元中，冠名武陵的地方，且又能行船的大溪河中，捕鱼为业，这就不是广义泛指，而是很具体了。翻阅史记查定，晋太元中，邵陵郡武冈县（武冈字通武陵，汉语如冈如陵），且有大溪河，历史时间、武陵、大溪河三位一体具备。西晋永康元年（公元300）陶渊明太祖爷陶侃为官武冈县令，县治所衙门府叫武陵城，坐落在儒林武陵乡境内，陶侃县令为武陵井（与岳阳柳毅井、长沙白沙井齐名）立石碑至今尚存当今县城西门（见下图照片3）。也就是说武冈县的县衙门武陵城、儒林武陵乡、武陵井、武陵里（村）渔人，与桃记武陵渔人完全吻合相匹配。

      图3：武陵城西门武陵井石碑为陶侃所立。

四说桃记中的故事人物：“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。”这里的“先世、邑人”是何许人？传统的解释为“躲避秦时战乱之人，携带妻与子，和同县的人来此绝境隐居。”这种无名无姓的解释，完全是离开钥匙的误解。陶公就是担心有人断章取义曲解他的本意，所以才在诗记里安放了一把补记钥匙：“赢氏乱天纪，贤者避其世。黄绮之商山，伊人亦云逝。”这就很明确了，不是避秦时战乱，而是躲避赢氏秦始皇乱（违背）天纪（人类生死天然规律，寻找不可能有的长生不老仙丹），避其世的是贤者方士（卢生、侯生）和邑人（长官，陶将军、邓将军）四人携妻与子，以及士兵，隐居武冈（武陵）云山。陶公在这里用了一个典故“商山四皓”（秦末汉初夏黄公、绮里季、东园公、甪里四人隐居商山典故）代指隐居云山的四人（卢生、侯生、陶将军、邓将军）。“伊人自云逝”这句本意是伊人（邑人）说他们的先世隐居这（武陵云山）里。怎么证明贤者方士卢生、侯生、邑人陶将军、邓将军四人，一起隐居在武冈桃源绝境呢？这就要搬出史记佐证了。《湖南考古略》记载：“卢生、侯生，(秦)始皇遣入海求神仙茶，不获，遁居黔中郡云山。”云山是雪峰山脉第三高峰，都梁山（又名武冈山、武陵山、同保山）是大云山下一个如冈如陵的小山。贤者方士卢生、侯生知道求不到长生不老仙丹妙药，害怕秦始皇杀头，逃遁躲避在黔中郡（晋代为邵陵郡）云山下都梁山武陵桃源。秦始皇对方士贤者（领头人）卢生、侯二生逃遁大怒，坑杀了463名方士，派遣陶、邓两位将军率军追赶，限期缉拿归案。卢、侯二生看到陶字、邓字帅旗飘扬在云山下武陵桃源，不跑反喜，因为按秦国法度，陶、邓将军追到云山下武陵桃源时，早已经超过期限，也是死罪。卢、侯二生便游说邑人陶、邓将军，与其四人都回去送死，不如就在武陵世外桃源苟且偷生。陶、邓将军也不想死于法度，决定与贤者方士卢、侯二生留在云山下武陵世外桃源里。正因为是隐居，不敢公开身份，又要让他们的后裔记住他们四人的来历，就在云山道上立了两块石碑：“秦人古道”代表卢、侯二生，“逃遁将军”谐音陶、邓代表二位邑人长官（见下图4、图5）。陶公桃记说的武陵渔人见到的是先世（卢、侯二生）邑人（长官，以及陶、邓长官所节制的士兵）后裔。所以陶公在诗记里质问曰：“借问游方士，焉测尘器外。”敢问游（游荡遁居武陵桃源）方士和邑人的后裔们，你们现在了解多少世外尘埃之事啊？由此可见，陶公诗记把桃记武陵渔人见到秦人方士、邑人后裔情况补记得一清二楚。云山四皓（卢生、侯生、陶将军、邓将军）陶公用“商山四皓”代指，《湖南考古略》有明文史记，武冈县志也有类似说明，武冈（武陵）民间广为流传，妇孺皆知。

图4、图5：黔中郡武冈（武陵）云山“秦人古道”与“逃遁将军”石碑

五说桃记最后五个人物，一个是高尚士刘子骥，另一个是太守（吕岳），最后是寻吾契中的吾（陶渊明）与契（陶氏祖先），诗记中的契是两个人物，陶氏元祖子契和近祖陶侃。这5个人陶侃是牵线人物，需要交替综合表述，先说高尚士刘子骥，传统解释为陶渊明一个远房亲戚。那么刘子骥是陶渊明什么远亲呢？陶渊明太祖爷陶侃41岁时，才在西晋永康元年（公元300）出仕求得第一官武冈县令，在坐船沿大溪河逆流上任时，距离武冈县衙门府15里的石羊渡驿站洪水中，救起了一个10岁孤儿（父母在洪水中淹死）收为养子，因此武冈民众流传陶侃为父母官等诸多故事。小孩姓刘，是武冈县威溪河边人，陶侃给小孩取名刘威溪。陶侃去长沙、武昌任太守、荆州任刺史还带在身边，养子刘威溪长大后，陶侃给他在荆州南阳郡找到一份师爷幕僚差事，刘威溪安家南阳，刘子骥是刘威溪孙子，刘子骥父母英年早逝，为爷爷刘威溪养大，比陶渊明小10岁同辈，也是一个很有学问的年轻一代高尚士才子，曾与陶渊明一起上衡山、奉家山（雪峰山西麓）采药旅游写生，只可惜刘子骥20岁就“寻病终。”陶渊明为他惋惜再也找不到回老家武冈县威溪河的路了，埋怨他病终无缘问津祖籍而不孝，只好代替刘子骥问津祖籍拜祖。刘子骥爷爷刘威溪被陶侃县令收为养子的故事，在武冈广为流传。

第二个人物是邵陵郡太守吕岳，陶侃为武冈县令要创办第一所县学宫，需要八万贯铢钱，向郡府太守吕岳申请：“风化之本在乎人伦，人伦之正在乎设庠序（学校）。崇重庠序，教养人材，惠之渥也。故愚将置县学，所需铢钱八万贯（一千个铜钱为一贯），敢翼蠲（juān）免输课为拜。”太守吕岳不给一文钱，还把陶侃恶训一顿：“庠序教化，明德知礼，圣人之至也。然物有大小曲直，置有轻重缓急。汝为县令，然先不问政而问学，岂非舍本逐末也哉？”陶侃不得已在武冈民间筹集4万贯铢钱，缩小规模创办了武冈第一所县学宫，在景行杏坛大门前栽种双银杏，两者都载入史册（见图6）。陶侃养子刘威溪在县学宫启蒙读书，成为老一代高尚士。太守吕岳恶训一顿尚不解恨，还将陶侃撤职罢官，《晋书·陶侃列传》记载：“黄庆为吏部令史时，举荐陶侃做了武冈县令。在任期间，受到太守吕岳排挤，就（逼着陶侃）辞官归（退回），再当了个郡小中正官。”好在陶侃撤职罢官后，得到荆州刺史刘弘重用，才有陶侃升为偏将、太守、刺史、大将军、太尉、大司马后话，创建了一代历史功绩，成为东晋开国元勋。而吕岳却一生碌碌无为，名落孙山。刘子骥看不到悠然自乐的盛世桃源是因为“寻病终。”而太守吕岳则是昏官，发现不了陶侃千里马，看不到陶侃在武冈（武陵）创建路不拾遗的盛世桃源神界，自然则“太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。”这样的世外桃源神界，为何再也找不着呢？诗记作了回答：“浮薄淳朴不同源，转眼深藏无处觅。”意思是说，太守吕岳眼光浮躁浅薄与陶侃的淳朴执着，两者秉性格格不入，不能同朝共事，当然找不到陶侃创建的盛世桃源神界。

图6：武冈（武陵）县学宫旧址与双银杏为陶侃创立栽种载入史册

陶公诗记最后以自己结尾：“愿言蹑清风，高举寻吾契。”传统的解释是陶渊明“踏着清风，高飞去寻找与之契合的朋友。”把寻吾契解释为寻找朋友，这是千年桃源之谜的祸根，因为朋友海阔天空，全世界范围内都可以是陶渊明要寻找的朋友。组词契合完全偏离了陶渊明寻吾契本意，所以找了千多年，无人能找到陶公的朋友是何许人？契（xie）本身就是一个完整的字词，本意是一个人物契，是黄帝玄孙，赐子姓，子契协助大禹治水有功，封在商地（丘）为商族、商汤始祖。子姓分陶氏、施氏、繁氏、樊氏、饥氏、终葵氏、锜氏七大分支，陶姓位列商族之首，故陶氏吾祖契也。黄帝与子契，是太祖玄孙辈关系。陶渊明与陶侃也是太祖玄孙辈关系。很明确，陶渊明元祖子契，近祖陶侃，很完整的表示“怀着急切的心情踏着清风，高飞来到武冈（武陵）桃源这个地方，寻吾契，寻找近祖陶侃为官武冈（武陵）之足迹。”这就是陶渊明寻吾契（祖先）本意，把自己的乌托邦理想王国，寄托在近祖先陶侃第一官府之地的真谛。这就具有唯一性，近祖先陶侃为官武冈、长沙、武昌、广州、荆州等地，唯独第一官府叫武陵城，且在儒林武陵乡境内，亲手立武陵井石碑，创办武冈第一所县学宫，景行杏坛大门前栽种两棵银杏树载入史册。武陵城距离武陵里（村）桃源七里，有七里溪河沿溪行，舍船口入可达。陶渊明寻吾契本意确定了，那么其他争议之桃源，有陶渊明寻吾契为官武陵之足迹吗？

综上五说，陶公桃记、诗记中的实景、地名、溪水名、人物武陵渔人、高尚士刘子骥、太守吕岳、避秦乱的先世贤者方士卢生、侯生、邑人长官陶、邓将军、吾与契之人物故事，唯有武冈（武陵）云山下武陵里桃源全部吻合，都有史记佐证。其他所谓争议桃源，无一人物故事与桃记吻合。故此，陶渊明千年武陵桃源之谜在湖南武冈破解，大白于天下。

作者简介：

黄祥明，男，湖南武冈人，1989年开始文学创作，发表过小说、散文百余篇，长篇小说《下派上调》，电影剧本《义杀岷王记》、电视剧《劫难之帝》等。

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