冯志亮，笔名禾子尼，号渤海居士，出生于河北秦皇岛。北京大学特聘教授、中国易经文化馆馆长、中华百家姓博物馆馆长、中华姓氏研究院院长、北京姓氏文化馆馆长、北京风水博物馆馆长。冯志亮教授现担任中国文艺家协会总会副主席兼书法家分会主席，中国炎黄文学研究会会长，东方欣正文学院院长。冯志亮教授同时担任世界文学杂志社总编，中国名家杂志社荣誉总编，中国文化新闻报编委会主席，中国炎黄文化报总编。冯志亮教授兼任中国历史研究会常务理事，中国姓氏文化协会理事长，中国文化城艺委会理事。冯志亮教授是中国汉文化研究院研究员，东方书画艺术学院终身教授。冯志亮教授同时兼任北京海图书画苑首席文化顾问、中国诗词协会常务理事、中国诗歌协会副会长。

冯志亮教授还是挪威国立艺术家协会外籍会员、英国皇家艺术研究院名誉院士客座教授，荷兰皇家艺术学院高级学术顾问。冯志亮教授所创作的文章多次刊载于中国文联《神州》杂志，出版《中国魂专访特刊》《中国当代文学家》《北京文化》等期刊杂志。所写论文《文化的历史》刊载于《世界大百科全书》。被联合国教科文组织授予“中英文化交流形象大使”、“中华文化传播大使”“世界文化遗产AAAA级宣讲人”等荣誉。

冯志亮教授是著名品牌推广人、姓氏文化学者、姓名学专家、当代著名诗人、修谱师、网络新闻营销奠基人和发展者，曾提出关于网络广告价值排斥论的“蓝海观点”。2013年冯志亮教授受聘为北京大学民营经济研究院与哲学系特聘教授。

冯志亮教授涉猎广泛，书法绘画造诣深厚，并痴迷于文学历史，亦是一位古体词人和家史家谱研究专家。冯志亮教授著有《渤海诗词集》、《姓氏溯源与民俗探究》、《怎样修家谱》、《怎样编家史》、《怎样写自传》、《易经新解》，以及《百家姓寻根手册》五百余部，《中华姓氏家谱》三百余部。

桃符烛火爆竹声，新岁迎春正三更；唯恐雪融冬梅落，却待寒风到天明。旧念复来月渐暗，别绪重提日未升；帘垂珠落酒已冷，和衣伏案伴青灯。《新年旧念》——作者：渤海居士冯志亮

持笔写吉语，研墨作春联；辞旧迎新岁，不变是过年。《过年》——作者：渤海居士冯志亮

忽闻鹊啼渐春归，枝头相唤盼人回；人回不似春归易，枯梅依旧送落晖。《落晖》——作者：渤海居士冯志亮

星稀夜静月色清，新岁恰逢异乡行；故人山河隔千里，孤亭举杯待天明。《异乡行》——作者：渤海居士冯志亮

梅花傲雪初春来，两盏清酒诉独白；落红已浸佳酿里，凝眸对饮旧亭台。《初春独白》——作者：渤海居士冯志亮

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残书碎卷皆挚友，素笔清墨尽知音；岁月如水永流逝，静谧恬淡散氤氲。朱颜虽已渐辞镜，旧忆未改少时心；假使光阴能逆转，不负青春万两金。《不负青春》——作者：渤海居士冯志亮

那年花开月正圆，旧忆尽刻眉宇间；岁月匆匆如水逝，今日镜中亦红颜。《花开红颜》——作者：渤海居士冯志亮

忽觉明朝将岁初，风华不改志踌躇；佳茗未待清泉浸，愿为雪中梅一株。《岁初》——作者：渤海居士冯志亮

冬雨初来细若芽，遥见烟村三两家；山中霜枫千百处，亦如云锦亦如霞。《冬雨》——作者：渤海居士冯志亮

初雪改尽江山旧貌，忧愁瞬时随雪遁消；飞雪乃是玉龙卸甲，雪境更胜太虚逍遥。《初雪》——作者：渤海居士冯志亮

今夕乃何年，如故是红颜；岁月已凝固，永将激情燃。《红颜》——作者：渤海居士冯志亮

声名远播遍岭南，清眸倾心赴山岚；和风吹散珠江雨，百里羊城明月悬。《名扬岭南》——作者：渤海居士冯志亮

枯荷静默立塘前，昔日灯火已阑珊；花残叶落雁南去，四季往复须臾间。寒雨潇潇如疾步，冷风瑟瑟似鸣弦；窗外尽显萧疏景，镜中依然是少年。《少年》——作者：渤海居士冯志亮

客窗孤灯月半阴，轻闻伊人抚瑶琴；谁解鹧鸪心中事，寒池枯荷秋夜深。《秋夜》——作者：渤海居士冯志亮

我居京北君粤东，景致人文尽不同；珠江碧水仲冬暖，香山枫叶暮秋红。《京·粤》——作者：渤海居士冯志亮

寒露惊秋晚，朝看菊渐黄；霜降诧冬早，夜闻梅已香。《寒露与霜降》——作者：渤海居士冯志亮

桂菊林丛竞时芳，万花只觉一枝香；岸边丹枫延川岳，那树秋叶染红江。《一叶染江》——作者：渤海居士冯志亮

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依稀韶华忆红颜，须臾回眸四十年；昔日初心仍未改，岁月已将激情燃。《不惑之年》——作者：渤海居士冯志亮

富贵如水名似风，品茶观石是人生；抚琴吟诗散忧楚，习文读史引路灯。《文史人生》——作者：渤海居士冯志亮

落叶伴雨几时同，霜降异乡归意浓；常思西风催秋雁，遥将朱柿送粤中。窗前寒菊迎迁客，亭外夕阳照路东；三秦石榴尽丹色，五岭橘橙一样红。《三秦五岭》——作者：渤海居士冯志亮

冬日天早暝，夏时月晚现；冷暖与阴晴，来去如堂燕。《堂燕》——作者：渤海居士冯志亮

去岁知君粤江游，今又忽闻赴幽州；惟愿身为送书雁，山南海北尽相投。《远行》——作者：渤海居士冯志亮

残花落叶各东西，画楼桂堂渐远离；昔时暖风散尘雾，今日冷雨湿青衣。《昔景》——作者：渤海居士冯志亮

归途常在夕阳前，昔人如故毋需怜，山林虽被秋风染；镜中依旧是红颜。《红颜》——作者：渤海居士冯志亮

你我如书内蕴丰，无论经历几秋冬；惊艳时光暖岁月，相知便是指路灯。《指路灯》——作者：渤海居士冯志亮

身在粤土东，心归旧忆中；虽已莲华鬓，依然少年容。《粤东》——作者：渤海居士冯志亮

窗外雨轻悄，花落孤枝摇；南国诸事项，迷雾已渐消。数夜未曾寐，何必心虑焦；深入粤中地，煞星尽遁逃。《入粤》——作者：渤海居士冯志亮

故人居岭南，无日不思还；三江汇合处，天水一般蓝。清晨茶香溢，傍晚曲延绵；山川常秀丽，粤音胜瑶弦。《粤音》——作者：渤海居士冯志亮

《超脱如沙》——作者：渤海居士冯志亮

我的心啊一叶一花，依依凝望菩提发芽；

你的影啊如雾如霞，默默等待故人归家。

我在月下轻弹琵琶，刹那感到万丈光华；

你将烦恼尽溶禅茶，瞬时填平思绪坑洼。

我在你的像前虔诚祈祷啊，世尊啊，佛陀啊，渡我吧；

把凡尘看破，把俗念放下，让涅槃转化成超脱的风沙。

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《鱼与水，树与叶》——作者：渤海居士冯志亮

鱼无水无命，水无鱼无恙；

鱼信水如命，水却烹其之。

叶无树无生，树无叶无忧；

叶依树为生，树却弃其之。

世人皆圣人之日，即无圣人之时。亿万佛土之外，西方净土，诸佛极乐。所至者皆佛，所行者皆乐；佛不以己为佛，乐不以乐为乐；无色无相，无佛无乐。学佛至极应为弃佛，此方为大自在……

《学佛》——作者：渤海居士冯志亮

无量寿，阿弥陀；

认认真真读经，老老实实念佛；

智慧称般若，皈依号南无；

心经除忧苦，大悲驱邪魔；

华严楞严菩提萨埵，法华地藏阿耨多罗。

非大爱无以愈伤痕，非清净无以脱凡尘；非寡欲无以正心志，非佛法无以救世人……

般若[bōrě]：梵语Prajna的音译，意为终极智慧、辨识智慧。专指如实认知一切事物和万物本源的智慧。

皈依[guīyī]：为皈投或依靠之意，受到三宝的加持，乃佛教徒之基础入门。三宝指佛、法、僧，佛为觉悟者，法为教义，僧为延续佛的慧命者。

南无[nāmó]：梵语namas音译，梵语或印地语中为赞美、赞颂等意思。宗教用语中，表示发自内心赞美诸神佛，由此代表信仰的誓言。

心经：即《般若波罗蜜多心经》，为《金刚经》降伏其心篇简称《心经》。此经虽仅二百六十字，却是成佛指南，利生法宝，可以解除烦恼。

大悲：即《大悲咒》，全称《广大圆满无碍大悲心陀罗尼》。此咒是观世音菩萨为利乐一切众生而宣说，能消障除难、得善遂愿、觉证解脱。

华严：即《华严经》，全称《大方广佛华严经》。此经是释迦牟尼成道之后，于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说，经中记佛陀之因行果德，并开显重重无尽、事事无碍之妙旨。

楞严：即《楞严经》，全称《大佛顶首楞严经》。此经是一部著名的破魔宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到，而且讲得十分透彻、明白，并且指出各种对治之方。依此宝典，末法时代众生方可于此正法得正知正见、正信正解、正修正悟，而不被种种邪魔外道所诳惑、破坏。

菩提萨埵[pútísàduǒ]：“菩提”一词是梵文Bodhi的音译，意思是觉悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然开悟，突入彻悟途径，顿悟真理，达到超凡脱俗的境界等。“萨埵”是梵语sattva和巴利语satta的音译，含有存在、生、实、真、善、美、贤等义。另有心力、有、有相、含识、众生等诸义。

法华：即《法华经》，全称《妙法莲华经》。是佛陀释迦牟尼晚年说教，明示不分贫富贵贱、人人皆可成佛。“妙法”指的是一乘法、不二法。“莲华”比喻“妙”在什么地方，第一是花果同时，第二是出淤泥而不染，第三是内敛不露。

地藏：即《地藏经》，全称《地藏菩萨本愿经》。经中记载了释迦牟尼佛在忉利天宫（欲界六天的第二层天）为母亲摩耶夫人说法。佛在经中赞扬了地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”的宏大誓愿，并介绍了地藏菩萨在因地修行过程中的典型事例，如婆罗门女、光目女救度母亲等故事。

阿耨多罗[ānòu duōluó]：梵语Anuttara的译音，意译为“无上”，出自《心经》中的“得阿耨多罗三藐三菩提”。

佛家经典，共有“经、律、论”。经是佛陀说过的话的汇编，更佛教教义的基本依据；律是佛教组织为教徒或信众制定的纪律或行为规范；论是对经、律的解释或阐述。通达佛法能为人讲说的人称为法师，精通经藏的称为经师，精通律藏的称为律师，精通论藏的称为论师，遍通经、律、论三藏的称为三藏法师，如唐三藏法师玄奘。

然而《西游记》中所称“唐僧取经”，本为谬误。玄奘法师偷渡天竺（非唐御弟），至那烂陀寺，拜戒贤法师为师，受其口述《瑜伽师地论》。所谓“取经”，实为“取论”。《西游记》抑道谤佛，常识多错。“如来”本为梵语Tathāgata，tatha意为“如”，agata为“来”，原意为“就像来了一样”，为佛十大称号之一，即是“佛”意。《西游记》中称西方佛老为“如来佛”，岂不成了“佛佛”？还有第一百回“径回东土，五圣成真”中将“阿弥陀佛”与“无量寿佛”分为两佛更为大错，阿弥陀佛梵语Amitābha，意为无量寿佛、无量光佛，一为音译，一为意称，本是一佛。

而道教所称本为“无量寿福”，乃祝福善信之专用名词，同佛教的“无量寿佛”并非一意。但道教的“无量寿福”的“福”字在西南地区方言发音中与“佛”音相同，比如冰箱缺氟[fú]常说缺氟[fó]，故影视剧中常有台词与字幕之错误。而道教中有“度人无量天尊”、“福生无量天尊”、“功德无量天尊”等完整天尊称号。为避免曲解人们将佛教“无量寿佛”与道教“无量寿福”混淆，故后来全国道教统一以“福生无量天尊”作为常尊圣号。但若略掉“度人”、“福生”、“功德”，而仅保留“无量”，即将原称号简化为“无量天尊”，哪里还有意义，显然，如依文寻意，“无量天尊”当解为“无穷多天尊”或“很多天尊”，用此语者稍加审辨，便不难明白“无量”是量之概念，怎能称之为天尊？故评书与影视剧中道人所喊道号“无量天尊”也大为谬误。

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《孔孟庄老》——作者：渤海居士冯志亮

孔子之儒在修心，孟子之儒在践行；

老子无为隐权术，庄子无为真性情。

孔子欲教天下士成无类君子，孟子择弟子有不教是以为教；

老子言道不可道却复言五千，庄子无用胜有用终成就真人。

孔子如雨润泽世间万物，孟子似山矗立天地当中；

老子乃云漂泊无形之处，庄子是风吹散凡尘忧忡……