许哲育自台湾东海大学法律系毕业后，用了三年时间在彰化师范大学图书馆潜心研究甲骨文和金文。他解读了上百篇良渚文字、三星堆文字、红山石版文字、红水河石版文字，释读成果获得业界专家与学者的认可。他与长白山王松林合作解读红山石版文字20个字，王松林写了一篇约2万字的文章，引经据典，文章结论获得东北学界认可。许哲育从甘桑石刻文中看到了与良渚古玉文字类似的“摘”字，看到“妇好氏”在三星堆玉石版及甘桑石刻文中都有记载。“鹑鸠”出现在甘桑文字石版，也出现在良渚玉版文字里。
图：许哲育
许哲育是从网络上知道有骆越文化和甘桑文字的。他认为甘桑石刻文是文字领域的又一重大发现，属于骆越民族的文字。甲骨文有3700年，夏朝文字应该有5000年历史，他认为夏朝文字就是甘桑文字。他说甘桑石刻文与甲骨文有相当的连结，任何古文字专家看到一定会赞叹不已的，甘桑石刻文中的文字有的是甲骨文，有的是篆书，古文字专家一看就知道的。许哲育在甘桑石刻文中看到了汉字的原始形态，甘桑文字合乎甲骨文、金文，是远比商朝更早期的文字，源远流长。他认为解读古文字的过程可以了解祖先的智慧与文字造诣，填补字典里上古文字的空缺，收获巨大。他觉得释读古文字如临深渊，如履薄冰，字字珠玑，废寝忘食，但使命使之艰难前行。
许哲育认为解读古文字是一项浩大的工程，对于古文字的解读，除了要将每个字的字意与甲骨文对照找出來之外，整句的语意翻译更要通顺与言之有物。他谈到了多位古文字学家的著作和治学方法。如唐兰先生《古文字学导论》提出的“六条戒律”是释读者必须遵从的。裘锡圭在《谈谈学习古文字的方法》一文中有这么一段话：李学勤《谈自学古文字》一文引用了已故古文字学家唐兰的一句名言——“古文字学的功夫不在古文字”(《文史知识》1981年6期5页)。这就是说，如果想学好古文字，必须掌握古文字学之外的很多知识。
许哲育的解读方法是：象形、会意、形声、指示、转注、假借、移位、变形综合运用。查《甲骨文字典》《甲骨文字詁林》《说文解字》《金文编》《古文字詁林》等字典了解每个字的形音义。查部首是解古文字常用的方法。运用总观法，看字可能在表达什么意思。查相关部首、上下笔划可能的字意字体。查历史典故，查这个字的历史。他认为严谨的古文字释读必须逐字得到正确的字意字型，有甲骨文、金文的佐证，上下文意通顺，整篇言之有物，有经典可以引证考据，內容用字合乎皇家典雅蕴意，文献是被后世奉为圭臬的典论。
许哲育刚看到甘桑石刻文就确认这些文字是千真万确的古文字、古文物，说要晚上沐浴更衣焚香祈祷才可以开始解字。他怀着虔诚之心，以学者应有的严谨，解读了数片甘桑石刻文。
许哲育说，“在下仅仅解读出來数篇短文就获得惊人之內容，后续天文历法星象地理医学农业渔业畜牧业宗教音乐美术工艺技术等一定会有详细的记载，这就是帝王所谓的金匱石室之记录了!”
许哲育，在甘桑石刻文这看到了律刑的记载；看到杀牛陷鹿盜匪是要砍头的；看到了挖井取盐；看到了南方各民族的文化；看到了孟子的“舜发于畎畝之中，传说举于版筑之间”的“版筑”；看到了四海龙王、身毒、鱼凫国、后羿射日、攲器、箪笥；看到了尧舜；看到轩辕黄帝；看到了涼山彝族帮夏人治水成了大“禹”；看到了鲧努力剿匪平定反叛部族立了大功，卻被商的一位始祖毀谤名誉，巧立滔天罪名，弹劾参奏到虞国舜，舜就杀了鲧；看到了对都江堰古河道的设計图；看到了许氏与祝融联姻成为连襟；看到了望国的国人吹着巴乌，庆祝治水成功、人民能安心度日；看到古“蜀”字；看到了嫘祖；看到了闪族受伯益晓以大义不与夏朝为敌；看到了讨伐奚族；看到“觥”的酒器；看到河图洛书；看到了大禹的第三个儿子往西方拓展，“妇师臣”以妇为师(军队）丞（宰相），可见妇好氏历史的悠久。甘桑石刻文的内容涉及的范围非常广大，有扶桑古国，有交趾国，以及古蜀国。
图：甘桑石刻文
图：甘桑石刻文
图：甘桑石刻文
许哲育，在QC08中释读出“ 妻美（老婆很美丽）， 鼎线（会用大鼎煮食和缝补）”。在QC06中释读出“灵彝 ：充滿神灵的彝族！”。在MJ14的第三行释读出了“彝族婚聘的过程，在宗廟讨论聘礼的內容，猪肉是少不了的。”在QC001中释读出了“从文字里看到狩猎驯鹿象的记载，看到酿酒，看到了飞石索”，读出了“麒麟”。 在QC002中看到“彝族服饰”、“彝族香囊”、“彝族连山易”、“第五行 ：帝赤陛承（共工）戢： 炎帝受到人民的爱戴推崇登上帝位，將共工的兵器沒收不准使用，共工怒击不周山，放大水淹国土。戢：隐藏，隐匿。”看到了对部落耆老，要奉養核桃粥。在QC003中释读出“第五行好像在讲盤古开天的故事！”读出了“束索渡”。在QC027中释读出了“大禹鑿山”“古望国”，国王抬头用眼睛“望”著月亮山上的仙人，他们吃枸杞及韮菜就能养生。
图：甘桑石刻文
根据许哲育的释读，试讲QC21中的故事，在文中识别出了“禹”和“轩辕”。他认为“禹是会意字，率领蛇族治水的人”。“黃帝发明指南车，轩字上有篷顶里面坐人，代表黃帝轩辕。”QC21的释读顺序是从右到左，从上到下为一行（列），共11行（列）。
图：甘桑石刻文释读
第一列的大意是：是大禹受万民拥戴拥有天下，树立千秋典范，登基时，祭祀黃帝轩辕，发迹于佝偻峰（位于衡阳市北郊），人品皎洁如日星一般洁白明亮，无奈父受罪禹戴罪治水，被奸邪所陷害，像鸟被关在鸟笼一般，失去了自由。
图：甘桑石刻文释读
第二列的大意是：大禹开始整理被大水冲毁的田垄，按照地力肥瘠分等级种植不同作物，王城五百里內的范围为侯服，外为甸服征收岁收以利帝王统治天下，南方多雨种植稻米，北方干旱种植高梁，国泰民安普降甘霖万物丰收，乘着两边有窗戶的小船，经由瀷江与山东联络四方。
图：甘桑石刻文释读
第三列的大意是：:陛下对功臣及其祖先赐爵位及封号会以圣旨诰命，拜访卿大夫时会赠予羔雁当见面礼。当大水冲破了堤防，人民流落异乡时候，帝王会亲自探视关心，给予帐篷、布幔遮蔽，屋与屋之间还要留小巷道以利通行。四方诸侯在王出巡时陪同在旁，一起踏田巡视禾苗，看细蚕丝的生产情形，注意到细微之处，军队驻扎的地方设置军营，君王住在行宮衙门处理公务。
图：甘桑石刻文释读
第四列的大意是：善于驯养野猪的豨族有光辉耀眼的事迹。能妥善安置妻子儿女。对邻国常用宽容的柔政，戍边威武的军队及宏伟的宮殿，让远方的邻国人愿意來投靠，争相成为从属国。
图：甘桑石刻文释读
第五列的大意是：用酒糟拌成饲料饲养家畜，选拔麒麟之材，依照能力给予位阶等第，给予俸祿为国效力，在雍州设立粮仓，问候国家重臣，审时度势君临天下，四海归心，天地感应普天同庆。歌颂死者生前的德行功业，立大蟒蛇为图腾（大蟒蛇帮助疏浚河道），用礼仪教化民众。
图：甘桑石刻文释读
第六列的大意是：大禹治水将激流化为潺潺流水，民众箪食壶浆以迎王师，大禹得禅让成为帝王，载之史冊。就像是船尾掌舵的人，就像担纲捕捉麋鹿网子的人，态度端庄严谨，将发洪水的蛟龙踩在腳下，腰帶玉饰头戴纶巾，在农历初一的日子，白天祭拜衡山星辰，晚上祭拜北斗七星，因为君王是国家这艘大船的眼睛領航者。
图：甘桑石刻文释读
第七列的大意是：初升的阳光暖洋洋，晒着养蚕用的竹子做的巢。教人织丝绸的嫘祖是亭童人。高祖佟族与在童地的羽族关系如沸水，以蛇为图腾的蚩尤侠义勤勉以致无暇吃饭，却被连累诬陷为叛逆。
图：甘桑石刻文释读
第八列的大意是：蜜蜂嗡嗡飞翔，蜂巢、蜂胶堆积如山，晋奉给握有生杀大权的女神，神鸟王国盛产秈稻米，储存了大量粮食在谷仓。写檄文讨伐奚族，虽然险阻艰难，仍能纠集四川民众徒步涉水或撑竹筏过河出征。太阳初升时在宗庙捣击谷壳，祭祀先祖。
图：甘桑石刻文释读
第九列的大意是：昔日上古时代洪水滔天，天降女娲伯益连结羽族和闪族，晓以大义，由记录写作的人写文章歌颂。侍卫用分叉的鹿角在宗庙奉献犬牲馐珍美食祭天祭祖，庆祝国泰民安，民众如雨后竹笋纷至沓来。
图：甘桑石刻文释读
第十列的大意是：伏羲教人们降伏野兽捕鱼打猎，做事合乎法度。治水有功的大禹及儿子启，平定了乱事，祥瑞降临被推举为王，开通民智，灾祸消失。
图：甘桑石刻文释读
第十一列的大意是：敏于事慎于言，谨慎小心，觥筹交错，击鼓作乐，治水的功德像山一样高，如泉水汩汩流出，覆盖万民，治理洪水的成果万世传颂。
古文字的释读顺序只能意会，我们很难确认刻写文字的“贞人”的意识流和可能的顺势增补的书写顺序，只能以古人常用的自右到左，从上而下的阅读顺序推测，辅以邻近文字的推测。释读出的内容估计很难被学界认可，因为要考订一个字要有形、音、义的论证，要有文献依据，有相同时期的材料证明。
夏商周断代工程倾全国之力费时数十年，也只得到了二里头遗址是夏末遗迹的结论，也未能发现夏朝文字。甘桑石刻文经过十多年，从肯定到否定，然后再肯定其为真文物，认定其有重大研究价值，可谓一波三折。但文字解读部份又是一个天堑，偶有文章、著作发表也未被学界认可。幸有解读过良渚文字、三星堆文字、紅水河石板的经验丰富、学识渊博的许哲育慧眼识珠，发现甘桑石刻文竟然藏着惊天的大秘密，那就是记载大禹治水与夏朝的各种文治武功的记载。
发表此文的目的，是向不计辛劳、不图名利的有志于潜心释读绝学古文字的如许哲育先生和黄懿陆先生一样的专家们致敬！这样的专家学者脑袋里只装有古文献、解字的字典和使命，绝不计较他人的非议讥笑，不畏风雨砥砺前行，其敬业的精神、独到的见解和非凡的勇气无疑是令人敬佩的！并希望各方学者能不吝指教，共同探究可能记录在甘桑石刻文中的夏朝文化。（西风劲草）
责编：姚逸宁
