心有所信，下笔有神
逄春阶
在喜迎党的二十大浓厚氛围里，我读到了徐锦庚的报告文学《望道》，很是感慨。我这有着36年党龄的共产党员，《共产党宣言》译文只在大学粗粗读过一次。读完《望道》，觉得很惭愧。
我们党之所以能取得的巨大成就，靠得的是先进理论的指引，而理论旗帜的底色就是《共产党宣言》。这本薄薄的小册子，何以能跨越时空，超越国度，富有永恒魅力，具有时代价值？它宣扬的“道”，何以能催生出大地上熠熠生辉的风景？徐锦庚以虔敬之心“就道”，以耐烦之心“弘道”，对种种疑问做出了自己的文学化回答。
将零碎的信息捏合成一个整体，不容易。作者得怀一颗致敬先辈之心，积数年之功，爬梳整理。《望道》既描述了马克思、恩格斯两位哲人的“悟道”“就道”之光，描述了陈参一改名“陈望道”后，从“问道”“认道”、“受道”到“弘道”的人生传奇，又描述了东方的共产党人方阵“成道”“行道”“用道”“明道”的壮阔图景。
《望道》拂去历史的烟尘，打捞沉睡的记忆，求证关键节点的真相，勇于质疑，显示出一个报告文学作家的求实、求真精神。比如，陈望道的名字是什么时候、什么地方改的？比如“南陈北李，相约建党”说，徐锦庚都提出了自己的观点，并做出了较为详实的论证。足以看出作者甄别、考证素材的能力。
质疑是分辨对错真伪的试金石，是最为可贵的品质。“怀疑一切 ”是马克思的的立身态度，凡是人类社会所创造的一切，他都以批判的态度加以审查，任何一点也不忽略，不放过。徐锦庚最近在尼山论坛报告文学分论坛上说：“与现实题材不同，革命历史题材往往缺乏第一手素材，依赖的是第二手甚至是第三、第四手素材，考验作家辨析甄别、理性审视的能力。我们无法回到历史现场，但是我们可以借助最新研究成果，认真研究历史、踏实记录历史，将案头梳理和实地寻访相结合，深入时代现场，用审视的眼光叙事，无限逼近历史真实，努力还原历史真实，深化对历史的体认，不能满足于摘抄别人的研究成果，不能人云亦云、以讹传讹，更不能胡编乱造、牵强附会，影响读者对历史事件的判断。”《望道》就是他自己的实践。
看完《望道》，我觉得“道”并不抽象，很具体。《庄子》说：“道行之而成。”即是说，道路是由人走出来的。唐代韩愈在《原道》篇里说：“由是而之焉之谓道。”这是说，道指的由这里往那里的一条路。可见道应有一个向往的理想与目标，并加上人类的行为与活动，来到达完成此项理想与目标者
革命历史题材的文学书写，方兴未艾。毋庸讳言，就质量上讲，良莠不齐。有少数革命历史题材报告文学，不好看，不耐看，让人敬而远之，究其原因是作品不同程度的概念化、庸俗化、程式化、文件化、脸谱化等等。只有报告，没有文学；一味地拔高，看不出升华：只有生硬的、干巴巴的材料，没有流淌着的激情；只有罗列着的事件，没有人的身影。用政治概念图解人物形象，使人物形象苍白、生硬、冷漠、失真，缺乏温度，可敬不可亲。
再往深处想，这种标签化、肤浅化的表达，其实是两张皮现象的反映。作者扪心自问，是不是内心深处真的对革命历史怀有敬畏？是不是自己对革命的信仰已经深入骨髓？不排除有些书写者有着投机取巧的心理，于是有了垒砌素材、快速生产、批量定制，尽量降低创作难度，被动应付，满足于完任务，赶进度。于是回避对历史的深度思考，更有牵强附会走捷径者存在。
心有所信，方能致远。徐锦庚通过《望道》告诉我，1939年毛泽东对陶铸夫人曾志说：“《共产党宣言》，我看了不下一百遍。遇到问题，我就翻阅马克思的《共产党宣言》，有时只阅读一两段，有时全篇都读。每阅读一次，我都有新启发。我写《新民主主义论》时，《共产党宣言》就翻阅过多少次。读马克思主义理论在于应用，要应用就要经常读、重点读。”1949年邓小平跟陈毅说：“在法国勤工俭学的时候，有人从国内带去陈望道翻译的《共产党宣言》。我正是读了这本书，才认准这条路的。”43年后的1992年，在南方视察的邓小平，又一次回忆起年轻时的难忘岁月，满怀深情地对身边人说：“我的入门老师，是《共产党宣言》和《共产主义ABC》。”沿着伟人的足迹，徐锦庚一路追寻。
我佩服徐锦庚的，是他发自肺腑的
我的母校曲阜师大图书馆入门牌坊的正面和背面分别镌刻着“就道”和“弘道”四字，寓意“就道以行,追求真理;弘道为任,勇担重托”，读完《望道》，我就想到了母校图书馆上的那四个字。
《望道》书后附录陈望道翻译的《共产党宣言》全文，我认真读了一遍。
（作者系中国作协会员、山东省政协委员、大众日报高级编辑）
来源：《党员干部之友》2022年第11期
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