王烈写的《蟠桃记》中内容，对太武山的由来有参考价值:"尧时，有老母以练蓝为业，家在路旁，往来者不吝给之。有道士尝就求浆，母饮以醪。道士奇之，乃授以九转丹砂之法。服之，七月七日，乘九色龙而仙。因相传呼为'太母'。山下有龙墩，今乌柏叶落溪中，色皆秀碧。俗云:仙母归，即取水染其色。汉武帝命东方朔，授天下名山文，乃改'母'为'姥'。"

依此记载，太姥是尧时的一位老母，在太姥山间以练蓝为业。她是一位善人，家住路边,以自己提炼好的染料(蓝靛)甚或染好的布匹赠与路人，毫不吝啬;她或许还在家门口摆上一个摊点，为每一位行经的路人捧上-碗热汤。如今看来，太姥的家是一个多么温馨的慈善机构，但凡去她家，不但可以填饱肚子，还可能使自己穿得暖和。这样的良善，不出名也难，于是就引起了方外之人的关注，终于在一位'道士”的帮助下成为了一位“仙人”(女仙)。

混沌初开，有神曰“圣姥”，母子三人占此山(太姥山)。秦时人号为“圣姥”，众仙立为“太姥圣母”，今人祝庙，呼"太元夫人”是也。

欢道山这个记载较为客观地记载“太姥”身份的演化过程，她原是混沌初开时的一位神，到了秦代被号为“圣姥”，立为“太姥圣母”，再后来被呼为“太元夫人”。这个记载告诉我们，太姥是太姥山地区最为古老的原初神祗，是这个区域的人类始祖母，按卢美松先生在《太姥考略》中的说法，太姥是先秦乃至帝尧时代被尊为始祖母的女性，她和她的子孙们是开发福建及其毗邻地区的拓荒者。“太姥夫人的传说，反映远古时代在福建及其周围分布着众多的原始氏族和部落，他们就是闽族的先民。这是由女性酋长领导的氏族社会，而他们的始祖母被后世尊称为太姥或太母。"清版《漳州府志》的记载，道出了太母传说的真谛:

太武山，其上有太姥夫人坛。前《志》谓闽中未有居人时，夫人始扩土而居，因而为山名。武一作姥。

《漳州府志》所记“太武山”在漳浦县，我国东南沿海(主要是福建省及其毗邻地区)，有不少以“太姥”为名的山。正如明代何乔远的《闽书》所言:“闽越负海名山，多名太姥者。"除了福鼎的太姥山和漳浦太武山，还有浦城太姥山、政和太姥山，金门有座北太武山，浙江的缙云县、新昌县、仙居县也都有太姥(或天姥)山，李白那首著名的《梦游天姥吟留别》，写的就是现在浙江新昌境内的天姥山。这说明，祖国东南沿海，自古以来属于同一个文化区系，即属于有着相同的文化内涵与特点的部族。

闽南人叫母亲，有许多称号，有姆的、阿者、姨也、妈…我想，可能是'阿姆'最古老…这是从四五万年前古人变新人的史前传来的…不变的原始呢称，据《漳州府志》记载:'太武山，其上有太武夫人坛，前记谓闽中未有生人时，夫人拓土而居，因以名山。武一作姥，其说甚远。但列仙传称:皇太姥，闽人婺女之精，而闽越负海明山多名太姥者。'闽东的'太姥山'、闽北的'太武君'、闽南的太武山…所有的'武'都是'姥'的异化…实际上反映了原始社会母系氏族，对'女酋长当家'的文化，首先肯定的是，太武山的'武'应该以同音'姥'定义…而闽南语叫母亲'阿姆'就是'姥'的意思，在远古的原始母系氏族社会，家里由老母亲说了算，孩子只知道男性大人有'母舅'或'母舅公'，那个时代，女性拥有男女交配主动权…吮指原味鸡，白天晚上喜欢跟那位帅哥睡，她说了算，所以孩子不知乃生，只知道有'舅舅'或'舅公'，故而闽南有谚语:'天顶天公，地下母舅公。'…这是原始社会母系氏族年代，距今四五万年前遗传下来的口授文化…

在基督教的影响下，''龙"，''大红龙''成了西方文化恶的象征。''我们是龙的传人。"，这是我们东方人，对龙的文化自信!

福建上古原始居民氏族繁多，而且史志典籍空缺很多…''叹气，不解之迷''梁启超如是说也!

漳州地处八闽之未，海隅龙江，《水经》都没啥记录，唐朝陈元光开漳以前，常常发生噶獠作乱，而流经此域的闽地第二大河流，亦因华安仙字潭东夷古越人，勾划有钟鼎文甲骨文，后来者猜对了，原来古早有"九龙戏水''于此，当时古越人或许看的不是真正的龙，而是唐朝大家韩愈去潮州治的大害"鳄鱼''…所以，''九龙江'第一原名可能是''九鳄江''，但是，龙是中华民族的神化吉祥动物，把母亲河叫成''九龙江''大家愿意传下去!嘿嘿，见鬼去吧，害人不浅的鳄鱼!

新编《漳州府志》卷二第四章《水文》曰''九龙江因九龙戏于江而得名。"实因以诈传诈，陈陈相因，未得真义，按《周易》卦象解释''潜龙在渊"喻未出头天，运气最差."神龙见首不见尾"，飞龙在天才是最好的，那个紫云公园大门口，石码人弄了''九粒卵''是龙母诞下的龙孵化卵，用游人散光眼一看，还有龙的标志，这好坏笔者不敢妄评，问题是真正的恐龙卵很多遗址发掘不少，但是从来史志典籍少有''龙卵''文化。我想，这是龙海人民对"龙的传人''文化自信的特地标志，应当及时向全球游客介绍宣传好!

明朝出生在江城的才子张燮，撰写有影响至今的《东西洋考》地理考证名著，当时的石码，对外简称''江城''，也就是''九龙江城''，现在的石码，地图上标''龙海''市名，有"九龙新城''社区，这个新城对仗的旧址是龙海造纸厂，或更早的新洲尾，还有更早的清朝"石码城''防驻地。

穿越去上古华安崇山竣岭，茹毛饮血，凿洞而居的东夷古越人，有一天来到九龙江边，想下水去畅游一通，不料江面上出现一幕让他们惊悚不已，一头从上游飘来的野牛腐尸，正被潜水的鳄鱼群争抢吞噬着…传上岸味道的臭不可闻也!于头人命祭司于汕字潭壁上刻记此事…未必尽然，这群鳄鱼只是九条，因为古越人没有文读训读之分，''九''字都念通''狗''闽南语音，与"勾''字相近，当时古人对"九''字有独特的情愫，如我的婶母对三个儿子外称时都叫"狗婴"，也叫''阿九"呢称灬因此，可以判断叫本土山川河流，以"九''为称的是对故土的依恋钟爱，而不是啥具体数码标志。因此，九龙江与九龙岭，九龙山，九连山，九隆山，九陇山，九灵山及九粒卵相通，都是古越语GL的演绎传世!

至少可以说明，曾经在九龙江''戏水''的龙不是真龙，而是龟蛇鱼鳗所聚的淡水溪河，也可能有海鳄沿海沿江溯源而上…来到好友郭少泽先生开发的华安丰山''宏都新城"地界，而不止过海澄，穿江东，去长泰…

古越东夷人原居江浙闽赣一带，汉武帝时移了部分古越人，古闽人于江淮之间，有的藏匿而复出，留在华安胡林马坑那种深山密林中而成山越畲族，有的由陆路迁往大西南而为后来的侗族，还有一部分通过东山陆桥''过水路''经澎湖湾，去台湾吕宋南洋求生存发展!所以，太平洋岛国上的黄种原住民，很可能是闽南古越东夷人的N代后裔!

今幸搜到一本古书，名《华阳国志》中有《南中志》篇，原文记载''水昌郡，古哀牢国。其先有一妇人，名沙壶，依哀牢山以居，以捕鱼为生，忽于水中触一枕木，遂感有娠。度十月，产子十男。后枕木化为龙，出谓沙壶曰"若为我生子，今在乎?"，而九子惊走，惟一小子不能去，陪龙坐。龙就而舐之。沙壶鸟言语，以龙以陪坐，因名"九龙(隆)''，犹汉言'陪坐''也。据网查，哀牢国在云南，国王勐海…古代闽地外迁的古越东夷后代，云南的地名水名，很多与闽南近似，九龙江或者取自''九隆江''也，因为这个太姥山(太武山)原始社会老祖母，生过10个儿子，9个离开闽南故土向外繁衍发展，正如旧"九龙江城''的九龙新城，面向锦江道的北门对联一一花开四季，龙出九江!一带一路地走出走，中国梦会成真的，从石码江城起步吧！嘿嘿

以龙以陪坐改为''以龙与陪坐"，完，古代母系氏族，女性幸欢和那位帅哥PK，很随便，女的说了算，所以生了子嗣，喜欢编说做梦妊娠，怪我没有穿越去碰运气，不然不止生相属龙…

太姥山(太武山)的老祖母'阿姥'(阿姆)，生了很多很多的孩子，这些原始人类，逐渐变成了古越蛮夷人…向着朔方，或南方之南，或漂洋过海…他们不断地繁衍中华民族，这些子息后代，心中总是留着一个对大爱的乡愁，那就是那一声声的'阿姆'、'阿姆'…这对故乡与亲人逝去的呼唤，是人类对情感的自然表达…绵绵而不尽意也!

《厦门志》卷二记载"太武山，一名太姥山，图经上太武夫人坛前记谓'闽中未有生人时，夫人拓土以居，因以名。"图经一一指远古未有文字记载的原始社会，女人当家的母系氏族，距今大约七千~一万年左右为近，那属旧石器时代母系氏族原始社会繁荣时代。远者若追溯到古人向新人转折，那可能距离现在四至五万年了。那实在太遥远了，但是，那时的南太武山，可能已经浮出闽中海面了，因为最早记载见《山海经》第十《海内南经》曰"闽在海中''，在那蛮荒年代，或许南太武山作为岛屿正在上升，与大陆接壤吧！

在龙溪县建县的梁大同六年，以及设置漳州府的唐嗣圣四年(688年)六月二十九日，1330前居于南太武山以南以西的泉州至潮洲的闽南蛮獠部落，从来亦没有''臣服于周''，亦从未纳入秦、汉、唐的职方版图。但南太武山，却是例外，据《海澄县志》记载''汉朝元鼎五年(公元前112年，距今2130年)，汉武帝派路博德将军率领汉兵数万，攻入南越，南越王赵建德率数百人，与丞相吕嘉夜由海道逃至南太武山，筑建德城屯兵，长期扼守。"，这样说来，南太武山算是漳州历史最古老的文明古迹。对于这一点，龙海人可不能妄自菲薄呀！咱这所在，有2130年文明史了，嘿嘿!

话说漳州市芗城区新桥街，至今仍然有一个寺庙叫''南太武''，又名福兴寺。相传有一年海潮涌入九龙江芗江，随波漂来一尊观世音菩萨像，久留不去，居民争相往观，以为喜兆降临，乃虔诚捧起佛像，建庙供奉·有信众认出此观世音菩萨乃是南太武山福兴寺主祀供奉的那一尊，于是就命名此庙为南太武福兴寺。我推测，那年前，南太武福兴寺年久失修，在台风中塌下来了，木雕的观世音菩萨随山洪冲入海边，又随潮汐涌入九龙江，逐流随缘到芗城…

这便是佛祖说的随缘，这尊木雕观世音菩萨可不简单。南宋祥兴元年(1278年)，元军顺着长江举兵攻下九江健康(南京)，宋帝昺从杭州入闽，又从福州上船走海路南下，未去广东崖山前曾经避难南太武山，也去过浮宫云盖山。但是，宋帝昺却在太武山上参谒观世音菩萨庙，祈求重振宋朝江山，并赐名太武山佛祖庙为"福兴禅寺"，南太武山下佛教信众，在得知陆秀夫背太子宋帝昺跳下广东崖山之后，为追念宋朝未代皇帝赵昺，就在福兴禅寺边，建了另一座配庙祀之，后配庙圮废，这尊皇帝神偶像才被移入福兴禅寺，从此漳州地区多了一尊红公，名字叫"太子爷"，嘿嘿!

前几天回龙文老家，去湘桥上苑社拜拜姥姥姥爷，发现失地农民王海泉表哥家里异常热闹，原来是表嫂在跳红圆(当巫婆敛财)，她说是太子爷上位附灵，还瑞来一杯茶，命令式叫我喝下，这么故意也是善意，我赶紧起身致谢，原来宋帝昺的幽灵这么近，香火这么香!也在龙文呀！

所以，今天只好写写南太武，也说说太子爷，年终岁未，等一下到石码红树林社区，进去石码主神关帝庙拜谒，那儿既供着关帝爷，后殿又奉着观世音菩萨和"三宝佛''，而前殿关帝爷桌下有虎爷公，边祀太子爷一一宋帝昺，做这宋朝未代皇帝歹命，不是跑路太武山就是跳崖广东崖山!哎，石码的关帝君忠义、观世音菩萨有慈悲呀！

作者简介

郑亚水，笔名梧闽，福建省漳州人，中国散文学会会员。先后由漳州市图书馆出版《秋水白云》《西方国际政治研究》、作家出版社出版《白云深处》、海风出版社出版《月泊龙江》等书籍。

文学荣誉

2001年中国东欧经济研究会授其《企业文化一一现代企业的灵魂》''优秀社科论文一等奖''，并入选《中国改革发展论文集》（北京希望电子出版社）；2009年11月，该论文被清华大学收录《n<1知网空间》智库咨文；《中国作家书法家代表作全集》（中国文化出版社）副主编。《<兰亭序>拾遗》一文于2010年9月入选《中国散文家代表作集》（作家出版社），并荣获2010年度中国散文学会“中国当代散文奖”；2015年春，经中瑞两国相关部门批准，被授予瑞典皇家艺术学院“荣誉博士”称号；2021年8月，作品《说好的父亲》荣获“相约北京”全国文学艺术大赛一等奖；2022年2月，作品《说好的父亲》入编《中国作家书法家代表作全集》并被评为“特等奖”；2022年4月，《过故人庄还有多少龙江颂》荣获第九届相约北京文学艺术大赛“一等奖”；2022年7月，《紫云岩 无住与不迁》荣获2022年最美中国当代诗歌散文大奖“二等奖”；《林前也有苦山桃》入围世界笔会杯中国文学大奖展播；《一字圣手江山常在掌中看》入选《高中语文》古诗词必读讲解教材。