长篇纪实文学《后草地》（连载）

长篇纪实文学《后草地》（连载）/第1章

内容提要：

作品通过先辈孤身走“口外”、北徙大青山、落脚后草地的人生经历和情感故事，再现了当年波澜壮阔的历史背景和惊心动魄的战斗情景，集中展现了新中国建设初期人民群众蓬勃向上的精神风貌和高歌猛进的时代气息，讴歌了建设者满腔热忱的奉献精神和不屈不挠的人生追求。实为一部深具家国情怀和敬业励志的文学作品。（原载内蒙古人民出版社）

第一章

我家祖籍的传说

我的祖籍在山西崞县境南一带，本人就出生在当地一个叫“南郭下”的村子里。这是个古老的村庄，已经有数百年历史了。据说，最早在这里落脚的立村者，乃是我们任门的先人。相传，这任姓始祖，由远古妊姓衍传。它与女性妊娠有关，经考证为母系社会产生的古老姓氏之一。盖黄帝住姬水滨，以姬为姓；炎帝居姜水旁，以姜为姓，而帝王以大禹治水有功，赐姒为姓。彼时，系原始社会向氏族社会过渡的漫长阶段，各群落姓氏多以母权为尚，故史前十二姓氏为姚、姬、赢、姜、妖、妊、姥、嫱、姒、娥、要、嫦，皆依女性而来。

另据《通志 • 氏族略》记载，上古任姓一脉，出自于黄帝少子禹阳后裔，乃为天子赐姓。因禹（古代典籍亦作“禺”）阳分封于任国（今山东省济宁一带），其子孙为太昊之后，遂以封国为姓氏。至周朝时，谢、章、薛、舒、吕、祝、终、泉、毕、过等十国邑，大都属任姓后裔的封侯之地，及至汉晋仍以本姓诸侯而封地。故今人由此认为，任姓本源于黄帝后代。

我的先祖原居于原平同川一带，该地域自隋朝大业二年（公元606 年），改称为崞县后，历代一直沿用此称谓。不过，如今的“崞县”地名，已经不复存在了。因早在1958 年，经山西省人民委员会报请中央人民政府批准，将它易名为“原平县”。上世纪九十年代初，又由山西省政府报经国务院批复，实行“县”改“市”，为县级市，隶属于忻州地区管辖。

        原来，自西汉置县以来，本地域一直谓之原平，曾经度过近千个春秋。而崞县之沿革，经过唐、宋、元、明各代，历清朝、民国至中华人民共和国成立，亦有一千余年了。大约在明末，本地同川一带，尚属初垦之地，多为丘陵山区，只能播种高粱谷物。但因气候温和，环境适宜，此地山冈四野，皆生天然梨树，以盛产果类闻名。尤以同川山梨，最负声誉，在大清乾隆年间，曾为帝王贡品。然而，由于路途崎岖，商贩进出不便，流通贸易受阻，山民生活贫穷。

据传，我的祖先为同川老户，有兄弟三人，老大为猎户，常年在这一片茂林深处狩猎谋生；老二为货郎，一年四季挑副柳箩筐，在方圆百里的村落间做生意；老三为农户，农耕之余兼营梨树山货，勉强糊口度日。而这位任老三，就是我们这支任门的老祖宗，为立祖之人。

          有一年，任老二挑着货郎担儿，在联络散户生意时，突然迷失方向，贸然进入一处洼谷地带。当时，天近暮色黄昏，他环视四周，此地水草肥沃，尚属一块荒蛮之地。当他跌跌撞撞回到老家后，就兴奋地与两位兄弟相说：“发现了一个好地方，土地平坦，草木茂盛，景色优美，适宜居住。”于是，弟兄三人商议后，又经过一番实地查看，一致决定举家搬迁于此。

据任门历代口授家传族史称：当年，这三兄弟在此地落脚后，老大占东头， 老二居西头，老三位北滩。后来，又有一家王姓耕户到此，住在南头。这样，一个村落雏形就出现了。因它位于崞县境南，故取名“南崞下”（后演变为“南郭下”）村，这便是该村名的由来。

       经过老一代人的开荒拓地，起房造屋，又种植了大量的梨树，这个村子的面貌便逐渐定型了，包括居住条件，也开始好起来了。到了第二代人，连生活都变得富裕了。可是，当第三代人出生后，这村子里不断发生怪事儿：先是地里冒出一片蝗虫，后是洪水漫了全村。

任三老汉的儿子就觉得奇怪，这日，他请来一位阴阳先生给禳看了一番， 人家就点拔他说：“你上代人来此落脚时，曾给山神许过心愿，可是至今未能还愿，所以人家就来兴风作浪了。”当这人走后，任门的后人顿然醒悟。于是，任老大的儿子为求平安，在村南修了一座山神庙；任老二的后代为求风调雨顺，在村西修了一座龙王庙；我们三门子的老祖，只图人丁兴旺，在当村修建一座大庙， 台高一丈，正面为殿堂，叫“玉皇庙”。台东修一间厅堂，叫“关帝庙”，台西又修了间配屋，叫“阎王庙”，连神与鬼一齐供奉，以祈求神灵保佑。

            随后，任家族人共同筹资，又在玉皇庙南面的空地上，盖起一座偌大的戏台子，还配置了耳房。又在玉皇庙前左侧，栽了一棵槐树，表示对同川老家的怀念；在其右侧栽了一苗榆树，寓意后代生活富裕。后来，这些树木长成参天大树，村落已成古庄，因那树龄约有数百年了。

          村里一下子盖起来五座庙，风水果然好了起来，说来也奇怪，自然灾害竞然消停了。后来，又有张家和高家等户，从外地迁徙而来，这村里的门户便多起来了，但任家依旧是坐地大户。不过，这任门家就数三门子旺盛，人丁最多。当时， 每到逢年过节，家族里要“拜族谱”。这大门子的后人一看，由于二门子和三门子添口入丁快，一个在左，一个在右，几乎把他们居于正中的位系给挤占了。于是，就提出另立家谱。结果，三户任家就闹下“两张皮”。日后，每当“拜族谱” 时，大门家的后人，只好先拜原来的族谱，再回去拜他们另立的家谱。

         由于三门子这系人脉稠，人口发展快，辈分就显得小。如：我与大门子的任双文，本是同年生，可我得叫人家叔叔呢！至于大门子与二门子的人丁，比三门少的原因，村里的老人也有猜测与议论，有的人说：“三门子人的高祖盖大庙，敬神供鬼，庇荫后代了”；也有的人说：“大门子人的高祖为猎户，他们滥杀生灵，二门子人的高祖为商人，针尖削铁，这两门子先人都有损德行，便影响到后人了”。可这毕竟是一种迷信观点，谁能说清楚呢？

         自从村里盖起玉皇庙来，不知哪年哪月，人们发现里面住了一位老道士，他白发髯须，麻履皂冠，容貌童颜，青布衣衫。某日晌午，他与上庙烧香的任门族长说：“如今，山神爷搬到你们村南的寨子山了。因那寨子山上有一眼宝泉，泉水里泡着块黑石头，别看它小，乃是那里的镇水宝物。另外，这村北面的金牛湾，也是一块风水之地，实为本村的门户。”

          老族长听罢，开始并不相信，因村南头那座大山梁，年轻时他也曾登临过。虽说山坡较陡，可顶端却是一块约几亩大的方形平台。在中间地段，立有一块大石头，它高约丈余，阔有房屋般大小，外表光滑白洁，就像是一间寨子，人们就叫它“寨子山”。可从来没听说过有宝泉，更没见过镇水之物——黑石头。但老道士却说，他的师父奉太上老君之命，特派他来守护这眼“宝泉”。老族长半疑半信， 就吼喊上几个族人，让老道士引去，一探究竟。

一行人爬到山顶上，抬眼面对这块大石头，从它的前面和侧面瞅端了半天，觉得根本上不去。这时，只见老道士将拂尘一甩，在这大石头的背后，出现一条缝隙，可容一人爬上去。众人也学着他的样子，慢慢地爬上了大石头，全都急于想看到哪里有宝泉？

       说起来也奇怪，大石头上的这个宝物，原来是个椭圆形状的池子，长约二尺，宽约尺半，那里面经常有一汪清水。老道士就让众人去喝，还说喝了它能够祛病消灾。可众人谁也不敢喝。老道士就先喝了一口，众人便学他的样子，爬倒身子，将水一口一口吸到嘴里。

        这盛夏酷暑里，天气非常炎热，火辣辣的骄阳当空炽烤。当这水吸进肚内， 凉盈盈、甜丝丝，沁人心脾。此时，老族长细看这一汪水，它就像一个小水窖，别看只有一桶水的容量，却好似永远也喝不完。于是，他就叫那几个族人过来，把里面的水攉干。谁料，这水位攉下去，等过上一会儿，又涨满了。原来，在水池的底部，有个上窄下粗的小圆洞。它本是个泉眼子，但被口子外边的一块黑石头遮住了。而这块神秘的黑石头，就是“镇宝石”。

         大石头上这汪清泉水，谁喝上它就可消灾祛病，一下子就在全村传开了。恰巧，这日村里有个猴娃娃，在墙角搬卵石玩耍时，不小心被蝎子蜇了一下。不一会儿，那手背肿的就像个小馒头。家里人很着急，背起这娃儿，就往大石头旁跑。然后，将娃扶上去，忙往那块黑石头上，伸手去溻那伤口。接着，又让那娃儿，喝了几口石坑里的水，结果就没事儿了。这下子，“神水”的名声传开了。每年旧历七月十五，就有周围村上的人，来本村拜庙敬神，还要爬到村南的大石头上，去喝那神泉水。这转村拜庙是因各村没有这么多、这么大的庙堂，而抢喝神泉水，只因它能消灾祛病，简直是有求必应，百事灵验。于是，叫了多少年的“寨子山”，改名叫“神泉山”了；大白石头上的那汪清泉，也被叫成“神水”了。这金牛湾里，又会有啥奥妙呢？人们只记得：早年这里有条河，后来，先人在两岸栽了树。它的正北方，有片几十亩大的沙丘。说来也奇怪，这座大沙丘的三面都是缓平坡，唯有正南面，临近河流处，形成个月牙湾儿。远远地望去，北段那横截面，就像一堵齐刷刷的墙。当人们从后面爬到沙丘顶上，再从前面那陡峭坡顶滑下去，就会听到沙子里，发出“哞——、哞——”的牛叫声，谁都难解这个谜。故人们就把这道河湾，称作“金牛湾”了。为证明这金牛湾是一块风水宝地，并且是本村的“门户”。这日，老道士抱了一梱干柴，领上老族长等人，来在沙丘南面作验证。他说：“不论有多大的风，永远不会刮进村里去。”说罢，就用洋火点燃了那梱干柴，一股青烟冲上天空，全被大风向北吹跑了。而南面的河湾里，没有一点风，也没有一缕烟尘，更别说向南刮进村庄里，就连干柴烧成的灰，一丝都不动！

         从此以后，人们对这位老道士，佩服得五体投地，尤其是老族长更是言从计听。而这位老族长，也虔诚地信奉佛教了，每逢初一十五，必到大殿来敬香火。这天，老道士对他说：“我将要驾鹤西去，死后千万不要动我的尸体。待三日后，葬在神山与金牛湾遥对的凹地内，这就是我的坟茔，也是道家人的最终归宿。但墓地不要起土圪堆，用石头压平就行了。”老族长遂照办了。老道士死后，谁也不知道他是哪里人？更不知道他姓啥？叫甚名字？

      后来，每年阴历的七月十五，村里人就请来戏班子，在玉皇庙前连唱三天大戏，周围各村的人们都跑来赶庙会，小商小贩就吆喝着做生意。可更多的人们则是先去喝神水，然后才去看戏。这里的庙会吸引人，除热闹的场面外，那汪神泉的魅力，也颇令人想往啊！

        那时，河湾里的整片树林子，全是任门家族的产业，系从祖宗那儿继承而来。本家人没有分占的私欲，外姓人更是不敢去砍伐。不过，任门里不管谁家用木材，必须经族长点头，只有经许可后，方可采伐。但必须在锯倒的大树下，再补栽一苗小树，还得保其成活，这几乎是条不成文的族内规矩。谁家若违反了，就要受到族长的责骂，以及族人的谴责。

         旧时本地各村庄，多以家族为聚居群，族长在本族中具有绝对权威。他的管理手段，就是依靠等级伦理来约束族人。凡是本族男子间，一律用家谱排“字” 所占的位置，来确定其议事的权力。一般是辈分越大的人，就越有话语权，晚辈们基本没有发言的权利。

         在任门家族中，长辈和晚辈、大辈与小辈的差别，平日里体现得颇为森严。即全村凡任姓即为本家人，且称谓分明：祖、爷、伯、父、叔、侄、兄、弟，序列不可颠倒。族内两辈人若是同庚，也不能直呼其名，否则就叫悖论辈分，欺大压小，有伤道德伦理。

      对家族内的妇女，不论老小，只要是嫁人为妻了，一律不能称呼本人的名字。比如，任双文的老婆，只能叫“双文傢”（即其媳妇儿），这既表明了她的身份，又体现了她的地位。这完全是一种“嫁鸡随鸡、嫁狗随狗”的人身依附关系。对出娉了的闺女，只有回来住娘家时，才可呼其乳名儿。故在旧时户籍里，那些封建家庭的妇女地位低微，根本不让使用自己的名字。如任双文的妻子姓穆，就叫“任穆氏”，这个“穆”乃是她娘家的父姓。任门支脉延续到我爷爷这一代，本家人已经超出“五服”了，那族规亦变得日益松弛下来。一姓村人除直系亲属外，也可以称名道姓了。本门户虽有辈分最大者为族长，但权威已经让位于村正（犹村长）了。本村历来民风淳朴，绝无偷盗现象，也少有斗殴者，有时邻里会因琐事发生纠纷。一旦告到村正那里，照例是各打五十板子，遂相安无事了。（未完待续）

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