來看看一首多年前有人写一首诗：
梦境吻蝶花容顏
弦弄指间舞琴韻
吟诵乐曲天籟弦
绚丽霓红夜星空
先把里面部份字词解释一下：
天籟：自然的声音，指不藉任何人为所产生的声音。
绚丽：燦烂、美丽。
霓紅：沒这个词找不到，应该是「霓虹」(雨过天晴時，出現在天上的彩色圓弧。外环暗淡較不清楚的是霓，內环鮮丽較明艳的是虹。)
霓：与虹同時出現的彩色圓弧外圈。
我尽力解译如下：
「我在梦境中亲吻蝴蝶亲吻花，
我的指尖拨弄着琴弦，琴音舞动；
我唱着歌曲，弹着渾然天成的琴声，
美丽的霓虹在夜里的星空。」
他这四句，除了第二三句还勉強有关连性，首末兩句根本是毫无关联。而四句的诗，一般是一二句相扣，三四句承上做个转折与結尾。而这首诗根本我搞不通，不知所云。读到最后，只留下滿头问号，搞不清楚他到底在吟詠什么东西？再來是最后一句，把自然現象抓來胡湊一通的写法，实在是令人叹为观止！请问：夜晚滿天星星在天空上時，谁还看得到雨后的霓虹？沒有阳光的夜晚，星罗滿天，能看见霓虹的眼睛，您能说不神吗？
在这秋冬的交替时节，放下心中所有纷扰，安靜地走过那青石雨巷的幽靜木屋，相视不语浅浅微笑，看着那青苔时光，在苏堤的岸边，安靜地看着一幅江南烟雨的水墨画卷，沿着兼葭水岸，云烟亭榭地去剪一莖绿箩，植于天涯，在落滿阳光的窗台前书桌上，每日习惯地练练字、看看书、写写东西，以清风明月的姿态，去安守着岁月的寂靜：正所谓：
风腴淡雅蝶斑坡．
寒汀竹野笙海绽。
巧烟露遙拂弦吟．
洛絮断珠碧裳篱。
这意、这景、在脑海中成了多美的画面……！
大家要健康地活着，別在乎太多；认真地活着，別奢求更多。人生只有一次，千万別活得太累。生命中，有太多的事情身不由己，有太多的无奈心不得已。言不由衷，也许是迫不得已；心口不一，也许是情非得已。看不透的伪裝，正如猜不透的人心；弄不明的感情，正如读不懂的心灵。与其多心，不如少根筋；与其红了眼眶，不如笑着原谅。人生一世，难得糊塗，活得太清楚，才是最大的不明白。人知足就会快乐，心简单就会幸福！
命运往往是以其人之道还治其人之身，所以说人生是一场放过。每个人都在岁月的颠簸中向前活着，你茫然失措也罢，沉着应对也罢，活在今天，活过今天。不必要担心这个，担心那个，忧慮不能改变任何，深呼吸，告诉自己，不必躲避。人活一辈子，一场辛苦，一场幻象，不合适的心态，肯定会活出无尽的烦脑，給心找一处安宁所在，必定活一场祥和，不是活的道理有问题，而是活的方式有误区。人生是一场思索，有苦澀，有曲折，唯独不能与命运有过节。心若不宽，何必问路。
一个人想破局，先破了自己內心的局，怎么才能让自己涅槃重生，那就得让自己的內心重生。如自己的內心不创新內在不昇华，你永远做不到重生。你以为穿一件奢侈品的衣服就叫重生吗？錯了，內在的重生，才叫真正的重生。而內在重生的方法就是变通，就是创新，为什么说很多人活到老学到老，你越不思考，你的大脑就退化的越快。終生执教鞭教师退休后竟然腹中无墨．笔耕终朝．砚田枯干．所以说，人生的格局就如一个圈圈，那我们就应该把这个圈圈画的足夠大，同样是画圈，为什么要画个小的，画个大的不行吗？同样是制定目标，为什么不制定个大的，万一实現了呢？这就是关键点！
人用脚走的是道路，用心走的是心路。人这一生，成也好，败也罢，得也好，失也罢，如果想开了，人世间就沒有难题。要知道，沒有比人更高的山，沒有比脚更长的路。这辈子，守好自己的心，走好脚下的路，该糊塗的时候別较真，该坚持的时候別颓废！我们总是，对陌生人毕恭毕敬，对待家人滿脸抱怨。所有的耐心和宽容，都给了他人，最差的情绪和最糟糕的一面，却留給了最亲的人。”
这世间，沒有谁理所当然包容你的坏脾气。对待家人，遇事不责备，平常多宽恕，是一个人最基本的修养。
看了《史记》才发现司马迁打了自己的脸？
項羽真是自刎而死吗？
我读《史记》的许多年前，每每读到項羽，情緒特別激动，特別是烏江自刎那一幕，相当悲壯。据《史记．項羽本紀》纪载，楚汉战爭中項羽被刘邦打敗后，項羽帶領八百人马突出重围，來到烏江江畔，这時烏江亭长劝項羽趕快渡江，以图东山再起、報仇雪恨，可是項羽却笑着说：「天之亡我，我何渡为！且籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄憐而王我，我何面目見之！纵彼不言，籍独不愧于心乎！」大意是说，老天要灭亡我，我还渡江干什么，而且我項籍（項羽的本名）帶着江东子弟八千人渡江到西边來，但今天沒有人生还，就算江东父老可憐我，还是把我当他们的大王，但我有什么脸見他们，他们就算不说什么，我能不慚愧吗？说完这些话，項羽就拔剑自刎而死．这种说法出自太史公司马迁之手，距項羽之死年代较为接近，描写得非常慷慨激昂，千百年來，項羽烏江自刎的故事，不断被后世之人重溫，他的死，也成为中国古典時代英雄气概和貴族精神的代表。但很有意思的是，司马迁在每篇故事的结尾，都会來个太史公曰，代表他的评论，司马迁在写完項羽的故事后就评论：谓霸王之业，欲以力征经营天下。五年卒亡其国，身死东城，尚不觉寐而不自责，过矣。这段不另做翻译，但有一句值得注意，就这四个字：「身死东城」，不是身死「烏江」。中国一个学者冯其庸二○一六年在他的一篇文章《項羽不是死于烏江考》中，做了实地勘查考证，发現項羽的確死于东城，地点在今天的安徽定远县，此地离烏江有一百二十公里远。其实再早之前，就曾考证出，項羽並非在烏江「自刎而死」，而是在定远东城就被「搏杀而死」，而且是被五人联手干掉的。
计正山的考证依据，就是司马迁自搧耳光的《史记．樊酈滕灌列传》，文章记载：「項籍敗垓下去，灌嬰与御史大夫受诏將车骑別追項籍至东城，破之。所將卒五人共斩項籍，皆封列侯。」大意是，項籍（項羽），在垓下被打敗，灌嬰等人率部隊追杀到东城，又打敗他。灌嬰率領的五个將領一起干掉了項羽，这五个人后來都升了官。至于为什么会有自刎的说法，我的猜測是，司马迁先如实写完「樊酈滕灌列傳」之后，隔了很久，在写「項羽本纪」時，都忘了他之前怎么写項羽之死的，現在又想要塑造他成为英雄（从他將項羽故事列入专写帝王的本纪，就知道他非常敬佩項羽），就让他拔剑自刎。毕竟英雄自刎的悲剧效果，大可被杀的「窩囊」，也更容易生起读者的激情和同情。
您一定读过《陋室铭》，可曾读过《微信铭》、《交友铭》、《老人铭》，⋯⋯？现转发供赏阅：
一、《陋室铭》
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
二、《微信铭》
路不怕远，有网则近。友不悲疏，有言则亲。斯是微信，任君纵横。消息走千里，杂帖转万群。欢聚无饮宴，畅叙有幽情。可以传语音，通视频。无欠费之愁苦，无延时之揪心。彩屏装世界，锦袖藏乾坤。尚书云：何微之有？
三、《交友铭》
友不在多，知心就行；貌不在美，心仁则灵。斯是好友，唯吾真情。遭难舍身救，遇福共分享。彼此存信任，处事有默契。可以同生死，共患难。无争吵之乱耳，无猜嫉之劳形。战国廉蔺交，盛唐李孟情。好友云：“君交如水。”
四、《老人铭》
年不在高，没病就行。子不在多，孝字先行。斯是居室，诗画书琴。夕阳无限好，霞光暖人心。说学逗唱吟，样样我都行。可以浇浇花，散散心。无纷争之乱耳，无病痛之劳形。别人声声叹，我却笑吟吟。旁人云：童心未泯。
五、《闲心铭》
钱不在多，够使就行。岁不在高，快乐先行。斯为个见，发自真心。钱财身外物，健康值千金。能游多动身，能写且行吟。果蔬鱼蛋肉，样样勤，无荤素之纷争，何肥瘦之烦心？我自开心处，乱笔作弹琴，更自云，何忧之有。
六、《养生铭》
起居在律，一觉天明。饮食在调，讲究养生。知足常乐，心态和静；副食多果蔬，鱼肉少而精。烟酒莫上瘾，补品宜慎用。可以视病况，看医生。弃有害之嗜好，弃“忽悠”之愚弄。年老人康泰，无欲宽心胸。秘诀语：科学养生。
七、《益寿铭》
衣不在贵，得体就行。食不在精，益身则行。斯是晚境，信缘随性。喜返璞归真，耻豪华虚荣。欲偿益寿愿，须有好心境。可以览书报，阅世情。避红尘之扰攘，避世俗之纷争。心花开不败，豁达寿年永。常言道：何虑之有？
天与地沟通交流，万物才能生长。人与人相互沟通交流，社会才会充满生机。交流是个广义的用法，比如我们读书、学习，也是一种沟通和对话。因此，无论我们做人做事，都不要把自己限制在自己的“小宇宙”里，一定要和家人朋友交流，要和古人交流，和不同年龄段的人交流，和大自然交流。只有这样，我们的世界才会更加丰满而多彩。
太阳无声，却让全球光明。花开无声，却点缀四季美景。文字无声，却道出人间真情。惦记无声，却温暖彼此心灵。祝福无声，却充满真诚。
人生有顺境、也有逆境，有巔峰、也有低谷。得意时趾高气扬，失意時垂头喪气，都是浅薄的人生。面对挫折，如果只是一味地抱怨和气馁，不僅于事无補，还会贬低自己的价值。人生最重要的是把握好自己的心态，以积极乐观的态度面对一切境遇，得意不张狂，失意不失志，任人世沦桑，我自安然无恙。
站在暮秋時节，看落叶纷飞，輾转飘零；听风路过这个城市。叹紅塵，有多少人和我一样，冷暖自知，悲喜自渡……不如找一个靠近太阳的地方，坐下來，闭上眼，让阳光溫暖你的心。或者，借用一盏茶的时间，煮一朵清欢，消磨時光……要不，闲下來，在一首诗词上流浪，不闻塵世纷忧，远离市井嘈杂。或听听音乐，拍拍照片，望着天空的云朵，发发呆……要不，怀一顆诗心，写一些轻盈清透的小字，散落在平平仄仄的句子里，放养情怀．不像作家大诗人．只写一些小文章．日日如此僅僅一文．要不，停下匆忙的脚步，偷得浮生半日闲，背上行囊，來一场说走就走的旅行，疫情放鬆．愉悅心情……光阴的画廊，繁花盛春，秋染枫红，冬覆雪色，夏有涼风。转身，回眸，一山一水，一花一叶，已任我临摹成最美的风景……時光易老，人淡如菊。在秋之側，忽然念起，曾经用心编织的美好，忍不住泪湿双眸。原來，所有的眷恋，都藏在月亮背后，不顾四下无人的街，独对醉酒当歌．花开，花又落，云來，又云往。秋萧瑟，冬漸近，些许落寞，些许疏离。总想在一首诗的末端，写一寸心事。写长河落日，写大漠孤烟，写我途经的欢笑，和落在睫毛上的泪……从不期望谁能读懂我的喜乐哀愁，也不期许谁能听懂我的欲语还休。因为塵世的我们，是如此深情，又是如此冷漠……余生漫漫，只盼这一纸小字，有阳光的暖意，有落花的香息。待紫雁回時，不再沾染流年沧桑，只被，不期而遇的靜好，轻轻翻阅。
漫漫人生旅途上有了知己的陪伴会变得丰富多彩，会感觉不寂寞，在人生沿途中有知己陪伴看风景，会感觉美丽，溫馨浪漫，有知己的陪伴不会感觉夜的黑暗，夜的寂寞。有了知己与你同赏月，同看日出日落，会感觉是个美丽的神话。知己就像个成人生活中的童话，相识相知，但不一定天天相见．也许相距很远，也许……太多的也许，心中也会有太多顾慮，总之上苍仁慈，能让我们每天在网络相见，感动着有你我相伴！
困扰人类的问题很多很多，但人活着到底是为了什么？千人有千个回答，反应的是每个人的人生态度和价值取向。人活着是为了享受生活那是无可厚非的事，也是一个人奋斗的终极目标，人活着是为了让更多的人过上幸福的生活，那是人类社会共同的最具慈善的事业，人活着是为了超越更多人、占有更多财富和更多资源以利自己享用，那是最让人们唾弃的自私。不管为什么活着，好死不如赖活着是最诚实的回答，为不痛苦的活，我们才需要奋斗，我们才会与人、与动物、与自然建立某种联系，而和谐共生是最好的活着。
斗米养恩
担米养仇。
人生在世，要懂与人为善，要懂得知恩图报。而面对不知感恩的人绝不能帮，不知感恩的人，甚至会做出恩將仇報的行为。善良有尺 ，忍让有度，別把善良給了不知感恩之人，別把忍让給了得寸进尺之人……！
苏轼，是继李白、杜甫之后成就最大、影响最深远的文学家。他一生际遇坎坷，几经沉浮，历经磨难而依然可以笑对人生，诗文是他对人生最直接的表达。在他短暂的生涯中，为世人留下了2700多首诗，300多首词，各种文章约4500篇。他的作品里所表现出的豪迈气象和优美情致，丰富的思想内容和独特的艺术风格，在当时倾倒世人，被奉为天下文宗，死后彪炳后世，“雄视百代”。要想认识一个全面的苏东坡，不得不读《苏东坡全集》。这套书囊括了苏东坡所有存世作品，依次分为赋、诗、词、文、附录五大部分。全书精心做了作了白话翻译，翻译力求忠实原文，行文流畅，通俗易懂。闲来无事，读一读《苏东坡全集》，在字里行间体味属于自己的东坡……！
「多闻」就是聪明、学问好、学识经验丰富。学问对一切人在任何方面有些成就，更高见识必然隨之增加。像聪明人本來就自以为了不起，若再加上学识、经验，如果走上坏路子，就是古人所说的：「学足以济其奸」，不学还好，有了学问更助长其作恶。中国历史上的奸臣，都是人才，都是学识一流的人才，头脑之聪明，在一人之下，万人之上，可以一手遮天，矇骗上面的人，其本事之大，可想而知。一个部下，能把上面的瞞住，看不到下面的事情，那绝非普通人所能做到。这些人往往都是「多闻之士」．看不起別人，滿口佛话去评斥別人！
在苍茫蹉跎的人海里，总有那么几个身影是時刻不忘的念及，总有那么几许段章是走入心底的故事。晨起日落间的锁碎徒留了太多的牽绊，那些曾经的欢笑与相聚，错落在光阴里的徘徊，等待遙遙山水，纵难相逢琐事层层，却难搁浅曾经的欢笑似在耳边萦绕，曾经的相逢还在窗前徘徊，那是刻在岁月中最溫柔的感动，那是印记在心底最深刻的眷顾，把牽念中的热望凝结成最溫暖的心願，把心向远方的模样默守成最深沉的期待，一份走进心里的情意总是那么难以忘怀，隔着岁月天涯的守望一抹轻念在時光里。溫柔不论是驻留心中的欢喜还是结伴而行的友情曾经一起走过便是一份挚爱感恩~珍惜所有遇见……！
年少时翻阅《三国志》，总被三国时期的曹操、诸葛亮及司马懿等政治名星的谋略所折服，被吕布、赵云、夏侯惇等人的高强的武艺所惊叹。到了中年，再翻《三国志》，却发现刘备是那么的薄情寡义、张飞原来还有儒雅善泼墨作画的一面、铁骨铮铮的关云长竟然是个浪漫多情的情种、曹操每每打胜仗疯狂搜夺对手之妻成了三国英雄豪杰夺人之妻的典型代表。现在再翻《三国志》，估计又是另一种体会。
讲起朱熹以“熟饭”与“禾”来比喻“四书”与其他经典。他认为“四书”能够直接体现孔孟之道，相当于“熟饭”，而“四书”之外的其他经典则与孔孟之道有所间隔，相当于“禾”，读“四书”之外的其他经典则相当于“打禾为饭”。也就是说，“四书”比“五经”及其他经典更重要。
朱熹的“四书学”革新并改变了我国古代儒家经学的发展方向，对中国古代思想文化产生了重大影响。朱熹之后，“四书”的地位逐步提高，而孔子所传承的“五经”（“六经”）虽然作为社会统治思想，仍被人们顶礼膜拜，但其优先尊宠的地位却被“四书”所取代。换言之，也就是作为《大学》《中庸》所自出的《礼记》的重要性当然高于传统的“五经”。
提起朱熹的“四书学”思想主要是为建构和完善儒家道统思想进行论证，就是以“四书”发明儒家道统，以“四书”阐发儒家义理-—包括儒家的天理论、心性论、认识论等等。朱熹“四书学”的一个重要特点就是强调“四书”重于“五经”。他说：“学问须以《大学》为先，次《论语》，次《孟子》，次《中庸》。《中庸》功夫密，规模大。读书，且从易晓易解处去读。如《大学》《中庸》《语》《孟》四书，道理粲然。人只是不去看。若理会得此四书，何书不可读！何理不可究！何事不可处！”朱熹还说：“《语》《孟》《中庸》《大学》是熟饭，看其它经，是打禾为饭。”朱熹这里是以“饭”与“禾”作比，说明“四书”与“五经”及其他经书的关系。
《礼记》的《大学》《中庸》两篇与《论语》《孟子》并列，被尊为“四书”之一
宋代著名的理学家朱熹所创立的“四书”学是我国古代经学史上的一件划时代的大事。朱熹在二程思想的基础上，将《礼记》中的《大学》《中庸》两篇抽出，与《论语》《孟子》两书并列，合称为“四书”。在儒家经典中，朱熹对“四书”给予特别的重视。他集四十年功夫，为这四部经书分别作注：《大学章句》《中庸章句》《论语集注》《孟子集注》，并将其结集合刻为《四书章句集注》一书，从而创建起对中国古代思想文化史影响甚大的“四书学”。“四书学”的提出和确立，是朱熹对中国传统文化和儒家经学发展的最重要的贡献之一。
路是自己选的，沒有输贏，只有值不值得，任何经历过的的事情，不是得到就是学到，不要轻易错过，也不要隨意辜负。当你有一天赏尽了社会的无情，金钱的压力，爱情的不堪，人心的险恶以及世间的无奈心酸，你才会意识到不努力会有多惨。一切喜怒哀乐都是自已造成，多点淡然，少点虛荣，活得真实才能自在！
！力可拔山，英雄蓋世，从心所欲，权傾天下，高高在上，忘恩负义等等这些名词都是形容权力到顶峰．因为他们的认知与判断都是片面的﹑极端的，都是倒自己米的蠢事。话说袁世凱晚年听信身边马屁精的奉迎，成班奴才专说好听的话、将袁世凱抬上帝位，結果短短八十三天就宣佈取消帝制。袁世凱临终遗言说：「余自受同民付託之重，总搅大权，本无帝制之思想，乃一時昏聵，竟为僉壬迷惑，遂演成今日之惡剧。事已至此，夫復何言。此诚余毕生之遗恨也。」又说「万方有罪，在予一人」。临终遗恨，算是还有一点良知。当驘到你的权位．却从此一意孤行，误判朝廷內外形势，更不受约束地推行他的斗爭哲学，霸权专橫使臣民敢怒不敢言．帶到更不可收拾的惡劣境地。袁世凱不但將毀了人民的未來，也將把国家帶上复灭之路。
生活，平平淡淡，无论苦甜，要的是一种知足；工作，辛辛苦苦，无论成敗，为的是一种生存；家庭老老少少，不论大小平安，要的是一种和睦；家和万事顺．家衰口不停！车子，进进出出，不论贵贱，要的是一种安全；朋友，聚聚散散，不论高低穷富，要的是一种真诚；知己，寻寻觅觅，不论男女，求的是一种溫暖；生命，脆脆弱弱，不论长短，要的是一种健康；人生，波波折折，不论得失，要的是一种无悔。
沈志昂，1952年出生、汉族、江苏省苏州人，自幼受家庭熏陶，酷爱书法艺术。沈志昂先生的作品师古不泥，挥酒自如，飘逸舒展，点画劲挺，和谐呼应，浑然一体，妙趣无穷，美不胜收。作品在国际和国家级大赛中多次夺冠。博得有关领导和艺术界的高度关注。在书法艺术界取得了杰出成就，为国家争得了荣誉。
作品在世界最高艺术殿堂法国卢浮宫，美国纽约，日本，韩国，北京人民大会堂等地展出和收藏，被国家博物馆，国家图书馆等收藏机构收藏。
荣获“十大军民艺术家”，“国宝艺术家”，“中国书画百杰”，“盛世中国书画名家”“中国德艺双馨书画名家”，“感动中华杰出功勋书画家”《诺贝尔国际艺术奖》《国际艺术巅峰人物》等荣誉称号。
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