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旅游也是一门美学
文/杨建明
如今旅游已成为了一种生活时尚，旅游者若是只为了“到此一游”，而不懂得宜以美学的观点、审美的眼光来欣赏湖光山色名胜古迹，那是有点缺憾的。在这层意义上来说，旅游者应懂得点“旅游美学”。
每一个景点、每一处景观，都有其独特的美学内涵。一座山，可以有或奇或险或雄或静或幽或深的不同境界；一湖水，可以有或深或浅或碧或浑或咸或甘的迥异风格；一座园林，也有着奇妙纷繁的空间造型手法：有的依山就势，有的采用借景、框景，将有限的空间融汇到其中去，有的采用欲抑先扬引人入胜等手法……可以说，不论叠山、理水、植栽等，都有一番讲究。游客在观赏时，不能就物看物，应该用心领悟，由具体的物上升为一种抽象的文化影像，这才能达到赏心悦目之目的。比如上海市浦江镇的召稼楼，体现的是一种农耕文化氛围，游客在观赏时，若能体会其中的匠心，必然对旅游大有裨益。整个召稼楼的空间平面是一个长方形田字状态，象征着召稼楼先民们辛勤开垦农田、劳作轨迹的涵义，徜徉在城隍老爷秦裕伯、疏浚功臣叶宗行曾经生活过的故乡，可令人顿生仰慕之意。因此，旅游者只有懂得点“旅游美学”，才能够真正领悟到其中的人文艺术内涵，让旅游成为一种美妙的生活休闲。与此同时，旅游还要细细品，“品”字由三个口字组成，可见古人造这个字时的良苦用心，用三个口字来琢磨事物，其中必是耐人寻味。要品出事物的个中三味，一个口字不够，得三个口字才行。“品”字在国人的生活文化之中实在是太重要了，它无所不在，从品茶、品酒、品戏乃至对人的品头论足。作为旅游业概莫能外。在游山玩水之中，我以为，看的内容是表面性的，而品的内容则是深层次的，是用心琢磨的深入体会。比方说黄山游吧，黄山所在地的徽州文化博大精深，世称“徽学”，从文房四宝到新安画派，从徽商到徽菜，从朱熹到胡适到陈独秀，从牌坊群到桃源村，博大精深且洋洋大观，如果“黄山游”缺少徽州文化，黄山的山水文化与“古徽六邑”不融为一体，那怎算得上“功德圆满”呢？遗憾的是，不少人游黄山多半是在迎客松前留下“光辉形象”，看一眼石龟、石鼠，爬一下天都峰……捎上斤儿八两的黄山毛峰茶馈送亲友，而对古徽州文化却了无兴趣，如此这般黄山游，岂不惜哉？
殊不知，我国的很多风景名胜的命名还包含有气象用词，这也是旅游美学的重要内容。如杭州的西湖十景之中的“双峰插云”、“断桥残雪”、“曲院风荷”三景分别含有云、雪、风三个表示天气现象的气象词汇。新西湖十景中又有“吴山天风”、“玉皇飞云”、“宝石流霞”三景之名也用上了气象词汇。如那么，风景名胜与气象的关系究竟如何？我们知道，天气不仅勾出了风景名胜的外在风貌，还体现了风景名胜的内在精神，山因云而显得缥缈多姿且变幻莫测，云也因山而神采飞扬；水借晴夜之月显出特有的精神风采；山水与云雾、晴雨、雪月等构成了一幅截然不同且变化无穷的画面。可以想象，山无云雾烟霞映衬是多么的单调，山无晴月风雪的装扮又是多么的乏味。南宋诗人卢梅坡《雪梅》诗中就有“有梅无雪不精神，有雪无诗俗了人。日暮诗成天又雪，与梅并作十分春”的诗句，指出梅的神韵要靠雪来映衬。吉林的雾凇岛和杭州西湖的断桥也因雪顿生出不同于春、夏、秋三季风姿而独成美景；还有唐朝诗人张继的《枫桥夜泊》“月落乌啼霜满天”，给人们展现了一幅姑苏寒山寺的冬天月夜银霜之风景，多少年来，其画面令人遐想不已；再还有著名的黄山云海，也是因为云才使得此景有了仙界般的神秘，从而更为吸引人。值得一提的是，北宋大诗人苏轼形容西湖之美之诗真可谓美轮美奂：“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡漠浓妆总相宜”。真不知迷煞了多少古人今人。气象中的西湖阴雨晴明，烟雨雪月犹如淡妆浓抹，把西湖打扮得更加美丽。风景名胜也因烟雨阴晴而绚烂多彩、变化万千。再者，有的天气现象本身就是风景名胜，如峨嵋佛光、黄山宝光、蓬莱海市蜃楼等这些景，其欣赏的主体正是天气现象本身之美，而无适宜的天气条件根本无以成景。正因为如此，我国古典诗词曲中描写名胜风景、山水景物之美总免不了要用上气象词汇，离不开描写天气。这样一来，我们对风景名胜的命名常包含气象词汇，以及气象是构成山水之美的一部分这个道理，就知其所以然了。
当然，旅游者不都是徐霞客，悠游于山水之间，呼吸点大自然的新鲜空气，也算得上是人生的一大快事。但如果你能用眼睛和脑袋合二为一地“看”眼前的景物，那就是“妙处难与君说”了。
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